【靜思妙蓮華】渡生死河載運群生 2013年9月20日 第136集

靜思晨語-靜思妙蓮華第136集



（法華經•序品第一）



  運載群生渡生死河



  20130920



◎「勝慢及等慢　並及不如慢　有此三慢者　是可有諍論

　滅除此三慢　是名不動想」《別譯雜阿含經卷第一》



◎「顛狂荒亂，作大正念。船師、大船師，運載群生，渡

生死河，置涅槃岸。」《無量義經德行品第一》



◎「日月燈明佛，於六十小劫，說是經已，即於梵、魔、

沙門、婆羅門、及天、人、阿修羅眾中，而宣此言：如

來於今日中夜，當入無餘涅槃。」《法華經序品第一》



◎「六十小劫說是經已，即：言將滅度，入於涅槃也。」

梵：即清淨之眾。魔：奪慧命、壞道法、障礙善事。沙

門：息心止惡之義。婆羅門：淨行之義。



◎佛之法性身無來無去，本無生滅，惟應化之身，應眾生

之機緣，以為說法。



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每天都是說時間，每天都是說心念。時間與心念，在我

們生活中不可缺少，何況是修行，把握時間，活在時間

的當下，把握好我們的心，我們自己有辦法掌控自己的

心念，這才是我們修行的目標。



在我們的生活中，開口動舌，不只是耳朵分別是非，我

們口要宣說正法，這才是真正學佛用心。不只是自己，

連別人，我們也是希望他所見解的一切能夠正確，所聽

的是非分別清楚，要說的是正法。這些諸根，過去都不

是用在正確的方向，現在糾正過來，引導他能夠見解端

正、是非分明，我們能夠引導他這樣走。我們引導別人

這樣，自己就要做得到，我們永遠都要這樣，要能夠身

心不動。



其實，我們要先折掉自己的我慢幢。「慢」，有很多種

「慢」，在經文裡面有一段這樣的故事，就是佛在世時

，有一位生得很端莊的年輕人，出家不久，道心是很堅

固。有一天，在天未亮時，一大早就去一個池，他把衣

服脫下來，就下去池裡沐浴他。那當中，因為天未亮，

突然間有一道光，照在這位年輕人的身體周圍。這位年

輕人，心就有一分的驚惶，看清楚了，就是一位生得也

是很端莊，原來這是一位天人。



這位天人，他出現在這位年輕比丘的面前，他就這麼問

說：「年輕的比丘，我尊敬你，尊敬你這麼年輕就來出

家。到底你還這麼年輕，為什麼這個時候出家呢？你還

可以在俗家享受人間五欲樂，為什麼你這麼年輕就出家

了呢？」這位比丘他就說：「我出家不久，我雖然知道

（你說的人間五欲樂），但是出家是我的心願。我聽佛

陀這麼說，我這個時候出家，這麼年輕，正是時候，應

該要出家。只是佛所說法的這個時代，好像比較不對時

機。」這位天人聽了，他問說：「我聽不懂？你說你出

家正是時候，佛說法的時機不對，到底是什麼意思呢？

」



這位年輕的比丘，他就說：「我是聽佛這麼說，這個世

間充滿了五欲，這五欲會使人的心顛倒，這五欲會造成

了很多的業，五欲會使人受盡苦難，所以這個時間是不

對的時機。」天人又說：「我還是聽不懂？五欲本來是

天經地義，人人生來人間，不就是要這樣享受嗎？」這

位比丘他就說：「我出家不久，法也聽得不多，我是聽

佛這麼說，我也還不是很了解。你若想了解，是不是親

自去請教佛陀？」這位天人就說：「即然如此，是否能

拜託你幫我引薦？」比丘就說：「沒問題。」就這樣，

天也亮了，就帶著天人到佛的面前。



佛陀看到這位天人，也很歡喜。天人就在旁邊坐著，就

請問：「佛陀，我剛才聽到這位年輕的比丘，他發心出

家，他說他出家正是時候，只是這時候的世間不對時機

。我不了解這個意思？」佛陀就說：「世間，對不對時

機，你可以自問。你如何能生在天上？」天人就顯出很

貢高的形態，就說：「因為我在人間行十善。人間的十

善，我做得很多，所以我才能生在天上。」連續說了三

次。佛陀微笑，就回答他：「世間有很多的無常，都是

從心起。」



佛陀就跟他說：「勝慢及等慢，並及不如慢，有此三慢

者，是可有諍論。滅除此三慢，是名不動想。」



這位天人他回答佛陀說：「我聽不懂這個道理？」佛陀

就告訴他：「現在你生為天人，你很歡喜。你認為你行

了十善，生在天堂，這樣是不是已經很穩定，永遠、永

遠嗎？」天人就說：「我不知道。我到底能在天堂多久

的時間，我不清楚。」佛陀就說：「天壽雖長也有盡，

天福享盡，還是要墮落。」「會墮落到哪裡呢？」「要

看你過去除了天福以外，你還有造什麼業。」天人就說

：「我不知道。我不知道我有多少善，也不知道我有多

少惡？」



佛陀就說：「是啊！惡是從心生，貪、瞋、癡、慢、疑

。過去生中，你的貪念應該是很少，你懂得布施，有所

得能夠去布施，有造福，所以你生為天人。瞋，可能是

在增減中。癡，就是容易貢高、我慢。」這位天人自己

就默想，靜靜地想一想，「喔，這樣我知道了。佛陀你

剛才說﹃慢﹄，是不是我的心中還有我慢心？」



佛陀就說：「對啊！這個﹃慢﹄，有﹃勝慢﹄，覺得你

自己做很多、很多，你比別人勝過好幾倍，有這樣的心

念嗎？」「有，我就是有這樣的心念。」「假如還有人

比你善事做得更多，你怎麼想？」「我覺得，雖然他們

做得比我多，但是我也生在天啊！所以差不多、差不多

，平等、平等。」「這樣，要是你比別人不好呢？」「

我覺得，他們的好與我的好，其實也不相干啊！」佛陀

說：「對，你知道你就是不如別人，你還不想要精進，

你還覺得你這樣不如就不如了，這就是不肯精進的心，

這叫做﹃不如慢﹄。」



其實，佛陀說這「三慢」給天人聽，就是說，你若心中

有這三慢，你還不知世間五欲的可怕，所以還想要享樂

，這樣就還有爭論。你若能夠滅除這三種慢，這樣你生

在天上，又能體會佛法，沒有我執。若這樣，這個心就

是不動，在享樂中沒有起落的心，這樣就是不動的心，

就不會受五欲的誘引。要不然，你的善，雖然報生天上

，但是惡的念還是會引你再入三途之中。所以「慢心」

是我們的心病。



現在的眾生充滿了心病，我們要如何指導他們往正確的

路呢？不也常常說，「發脾氣就是短暫的發瘋」。對啊

！這就是心的狂、荒、亂。我們的心若能常常保持安定

、穩重，方向就能夠很正確，我們的正念，在時間和我

們的念頭都能常常守志奉道。所以，我們必定不只是守

志奉道，也要引導人人走入正道。



所以「顛狂荒亂，作大正念」。我們要做一個「船師、

大船師，運載群生，渡生死河，置涅槃岸」。



芸芸眾生，茫茫大海，我們應該要啟動我們的慈航，用

我們的慈心，在這個茫茫大海中趕緊來拯救眾生，所以

我們要用心入道。



《法華經》再接下來這段經文就說：「日月燈明佛，於

六十小劫，說是經已，即於梵、魔、沙門、婆羅門、及

天、人、阿修羅眾中，而宣此言：如來於今日中夜，當

入無餘涅槃。」



這六十小劫實在是很長。前面也說過了，雖然是長的時

間，也有從「起心」，那個時候的時間，不管是長是短

都是在梵。「梵」就是清淨的意思。「梵」就是梵天，

梵天人，他不是一般四天王天、忉利天，不只是修十善

就能到達，他還要持清淨心，就是更上一層，為善、行

善無所執著，這樣才能生在梵天。有宗教的理念，所以

「梵」就是梵天，意思就是清淨的人。



魔呢？那就是奪慧命、壞道法。還有起心動念，很容易

影響人的道心、破壞道，這就是魔。還有沙門，「沙門

」就是比丘。修行者是息心止惡，我們現在修行，心要

恬靜下來，不要再起心動念，這叫做沙門。還有婆羅門

，「婆羅門」就是淨行的意思。



總而言之，在佛要講經的道場中，還有天、還有人，當

然在這當中還有阿修羅——有福的人，卻是內心沒有修養

，動不動喜歡發脾氣的這種人。這個道場中有這麼多人

，日月燈明佛開始宣說：「如來於今日中夜，當入無餘

涅槃。」開始就準備要入涅槃。意思就是在這一世中，

這一世化度的這段時間將盡，開始準備要入無餘涅槃。



「無餘涅槃」就是寂靜的境界，已經是滅度，滅掉了內

心一切一切生死的因果，完全要滅掉。所以這個時候，

所說的「現在中夜」，就是漫漫長夜，眾生心昏暗，佛

出現在人間來引導眾生，這一段化緣，即將要取相入滅

。



本來佛的「法性身」是無來無去，也是無生滅。本來就

無生滅，只是現這個身相來為眾生引導說法，所以應化

之身，應眾生的機緣來為眾生說法，所說的入滅是這個

「應化身」。



◎佛之法性身無來無去，本無生滅，惟應化之身，應眾生

之機緣，以為說法。



所以佛的法性身本來就是無生無滅，只是為這個世間眾

生的緣，來應化這個身形，以眾生的機緣說法。總而言

之，佛永遠都是住世，只是看時機出現人間來引度眾生

，這個道理也要讓我們用心好好細思來了解。所以要時

時多用心啊！