【靜思妙蓮華】 佛佛道同 悲智雙運 2013年9月13日 第131集

靜思晨語-靜思妙蓮華第131集



（法華經•序品第一）



  佛佛道同悲智雙運



  20130913



◎「爾乃洪注無上大乘，潤漬眾生諸有善根，布善種子遍

功德田。」《無量義經德行品第一》



◎法華六瑞序，即：說法瑞、入定瑞、雨華瑞、地動瑞、

心喜瑞、放光瑞。此六瑞是三世十方諸佛欲說法華經時

必定示現的教化儀式。



◎「是諸大眾得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。」

《法華經序品第一》



◎自「一心觀佛」以上，為依眾生世間威儀成就，悉與今

日釋迦如來說法時同。



◎「彌勒當知，爾時會中有二十億菩薩樂欲聽法，是諸菩

薩見此光明普照佛土得未曾有，欲知此光所為因緣。」

《法華經序品第一》



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心，照顧好了沒？每天早上課誦完後就坐下來調整好我

們的心，這念心是跑到外面，或者是放在身上，或者是

用在我們的心？內、外、中，我們都可以用心去緣，最

好是緣在我們的內心。心境啊！就是一切法。前面我們

也說過，《無量義經》裡面，佛陀這是「離言法華」，

就是先從人人的心調整。先從四諦、十二因緣，這種法

如水，一層一層來洗滌我們，讓我們的心能夠更加清淨

，使我們凡夫無明、煩惱，那種熾盛的心、很懊熱的心

，幫我們冷卻下來。



佛陀就是以法水來滋潤我們的心地，所以《無量義經》

還是這麼說：「爾乃洪注無上大乘，潤漬眾生諸有善根

」。



◎「爾乃洪注無上大乘，潤漬眾生諸有善根，布善種子遍

功德田。」《無量義經德行品第一》



所洪注的就是，讓我們把種子種下去之後，好好灌溉，

讓我們的道根的苗可以生長、根可以伸長、芽可以生長

，這都是需要法。我們若吸收了之後，要好好延續佛陀

的教法，這樣就是不斷不斷的，我們心地的法水成長我

們的種子。



前面又說過，善根，種善根，令善根再成熟，成熟了善

根能夠得解脫。這也是佛陀的用心。所以在我們內心這

念種子，真的要好好用心灌溉、來滋潤，這個善根才能

夠成長。所以說「布善種子遍功德田」。這塊土地若能

夠有水分，把握因緣，種子趕快撒下去，好好照顧，自

然普遍功德田。功德就是要用慈悲心，當然還是要保持

著智慧的慧命，有智慧的慧命，這片土地才可以很肥沃

。



前面我們說到，佛說法之前有六種瑞相。其實，這是表

示佛要說大法，這是天下一大事，所以善現六種瑞相以

作為開經的開始，先莊嚴道場，看起來覺得很有吉祥的

形態。要講《法華經》，不論是過去佛、或者是現在佛

，都同樣有這個景象，給人的感覺是一種很祥和的瑞相

，叫做「說法瑞」。這是將要講法的瑞相，這是第一個

法瑞。



開始大家到齊之後，佛陀開始入定，這叫做「入定瑞」

相。再來，入定之後開始雨華，開始六種震動，這種「

雨華瑞」、「地動瑞」，大家很歡喜，「心喜瑞」相。

接下來是「放光瑞」，大家在這麼祥和的環境中，又再

看到佛在放光，從他的身、毛孔放光出來，尤其是眉間

白毫相光，這是一種與過去要說法的形態不同。所以這

就是「六瑞」，「六瑞」是三世十方諸佛開始要講《法

華經》時，必定會示現那種教法的儀式。



◎法華六瑞序，即：說法瑞、入定瑞、雨華瑞、地動瑞、

心喜瑞、放光瑞。此六瑞是三世十方諸佛欲說法華經時

必定示現的教化儀式。



常常跟大家說，佛佛道同，不管哪一尊佛出現人間，化

度眾生多久的時間，到最後一定要講《法華經》。因為

《法華經》才是究竟大法，《法華經》才是真正諸佛出

現世間的一大事因緣，無不都是要「開、示」眾生，讓

眾生能夠「悟、入」佛的真理、教法，這是佛佛道同。



前面《法華經》就是說，日月燈明佛，同樣要講經之前

，六瑞的景象已經都在這個道場顯現。那個境界應該是

讓人內心無上、無法形容的祥和美妙的境界，所以「是

諸大眾得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛」。



◎「是諸大眾得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。」《法華

經序品第一》



在那裡，大家都是「得未曾有」的歡喜，那種歡喜，虔

誠合掌，大家的心很虔誠、很集中在佛的身上。過去的

日月燈明佛也是這樣。過去的日月燈明佛，除了第一、

第二、第三……，還有兩萬尊日月燈明佛，佛佛道同，同

樣的境界、同樣的感受、同樣的虔誠，一心觀佛。這也

就是「依眾生世間威儀成就」。



◎自「一心觀佛」以上，為依眾生世間威儀成就，悉與今

日釋迦如來說法時同。



佛陀隨應眾生的根機而設教，來到法華，這是一個大教

，也是要「總一切法，持一切善」。前面說過了，這是

陀羅尼，真正包含所有的教法。所以這在佛陀來世間要

說法的威儀，對眾生仔細地教，教到眾生能明白要聽法

的次序、要禮佛的規矩、威儀，這都已經所有眾生的心

開始如律如儀，這就是「眾生世間威儀成就」。看到要

聽法的人的規矩、威儀都成就了，「悉與今日釋迦如來

說法時同」。這是說過去二萬日月燈明佛，佛佛道同，

和現在的釋迦牟尼佛同樣，說法的次序都相同。



再來，經文就這麼說：「爾時如來放眉間白毫相光，照

東方萬八千佛土，靡不周遍，如今所見是諸佛土」。



◎「爾時如來放眉間白毫相光，照東方萬八千佛土，靡不

周遍，如今所見是諸佛土。」《法華經序品第一》



這也是文殊菩薩還在敘述，日月燈明佛的那個時候，如

來放光，在眉間白毫同樣發光出來，這個光就是照東方

萬八千佛土，這個光明真的很遼闊、很遠。我們大家都

知道日出東方，其實佛陀坐在那裡，旭日也是開始昇起

的時候，佛陀的三十二相，眉間的白毫，受到光影的照

射，眉間毫光好像更明亮反射過去，這是一種形容。很

遠，這是表示很遼闊，「靡不周遍」，沒有地方不照到

這個光。



佛光，任何一個地方都沒有東西能遮蔽它，這就是表示

我們人人的心地本來就具有，只要你一念智慧的心、清

淨的心，發出了智慧的光芒，不管多麼黑暗的地方，我

們的心地還是同樣光明的。這也應該解釋，在我們自己

聽法要常常很入心，法若入心，沒有暗的地方。所以佛

陀的毫光所照的地方，已經將這個光照到人人的心地去

了。



這個道場這麼的莊嚴，不就是人人已經一心觀佛，就像

人人的心已經集中在佛的身上，佛陀他的舉止動作無不

都是法，法法都是入了人心。這就是表示很多，無量數

，都已經得到佛的光明，所以叫做「靡不周遍」，非常

普遍。



「如今所見是諸佛土」。就像我們現在所說的，釋迦佛

在發光，眉間的毫相照在東方，大家不了解，所以文殊

菩薩就引述過去日月燈明佛來表達現在，那就是文殊菩

薩的巧智。但是，若不是有人問，文殊就不會說這些話

。所以說起來，這是彌勒菩薩的慈悲，彌勒菩薩看到現

在大家還不是很了解，佛陀這麼重要的一大事因緣，將

開始要暢演他的本懷，卻還有很多人不了解，所以引起

文殊菩薩敘述過去的佛。這段文已經將這個法完全做一

個結束。



這是彌勒和文殊的對唱，文殊菩薩再叫彌勒菩薩說：「

彌勒當知。」這就是表示這兩位菩薩很親切，彼此可以

用名互相稱呼，何況說文殊菩薩是七佛的導師，彌勒也

是文殊菩薩過去的弟子之一，所以現在文殊稱彌勒，就

是要再次警惕大家：大家注意喔！所以他再重新叫：「

彌勒啊！要知道。」



「（彌勒當知，）爾時會中有二十億菩薩樂欲聽法，是

諸菩薩見此光明普照佛土得未曾有，欲知此光所為因緣

。」



所說的「爾時」，就是日月燈明佛當時，在他的道場裡

很盛況，在道場中有二十億菩薩樂欲聽法。雖然都是菩

薩，大家還是再求進步，因為每一尊佛的智慧是無上，

所以諸菩薩雖然人人都已經到菩薩的境地，但是還有空

間，還有追求的法。這就是表示人人要精進，不可自大

，不要以為法也已經這樣聽過了，經典再看反反覆覆都

是那些，師父說話也是重新反覆。雖然法都是一樣，都

是那些，但是我們有入心否？有了解否？有體會否？我

們有身體力行否？這要不斷地提倡，不斷地警惕。



所以在那個時候，二十億的菩薩都是在同一個場所要求

法，「樂欲」，很歡喜要來聽法。「是諸菩薩見此光明

普照佛土」，那些菩薩同樣要等待，佛陀正在入定、放

光，大家都很歡喜，在那裡，心理準備要接受佛的大法

，所以那時候的歡喜，是「得未曾有」。「欲知此光所

為因緣」，大家看到在放光，很歡喜要等待說大法，要

知道佛為什麼要放這個光明。



這是「法華瑞相」，佛佛道同，開始要講《法華（經）

》的這個時候，六瑞現前，一定眉間白毫相光起，開始

要說大法的因緣，已經開始成熟了。



各位，我們要知道，佛法深，其實是在我們的日常生活

中用心，心就不離法；心中有法，法就不離行。所以要

請諸位時時多用心。