靜思晨語-靜思妙蓮華第120集
（法華經•序品第一）
隨順機宜說三乘法
20130829
◎眾生感果為因，互相藉因為緣。
◎十二因緣：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、
取、有、生、老死。
◎因觀十二緣，覺真諦理，故名緣覺。
◎佛為一大事因緣出現人間，隨順機宜，而方便說三乘法
，說四諦、十二因緣法。 三乘法：向聲聞說四諦，向
緣覺說十二因緣，向菩薩說六波羅密。
◎佛為一大事因緣出現人間，隨順機宜，而方便說三乘法
，說四諦、十二因緣法。為菩薩大根者，說六度法，令
得圓滿佛果。
◎「為諸菩薩說應六波羅密，令得阿耨多羅三藐三菩提，
成一切種智。」《法華經序品第一》
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佛法是在我們的日常生活中，離開了日常生活的佛法，
還能再得多少？實在是求不可得啊！所以我們必定要在
生活中來體會佛法。
眾生是「感果為因，互相藉因為緣」。
我們每一天這樣在生活，我們在日常生活中，心起念動
，一念好的方向，正念開始起動，這就是有好的結果。
所以眾生感果，果的前面就是有因，就像我們種菜，用
什麼種子，就收穫什麼菜，「種瓜得瓜，種豆得豆」，
豆是果，種下的種子是因。所以這就是我們在日常生活
中，要講好事、結好緣。
好緣，那就是你對人的讚歎，他做的好事，所以有好因
、好緣，自然得好的果。所以說「互相藉因為緣」。因
為大家很歡喜相處，互相佛法分享，彼此合和互協，這
樣的叢林就是一個好因、好緣，當然就是從好果而來。
果就是因，因就是果，因、緣、果、報這都是循環，所
以我們在日常生活中一定要記得因緣果報觀。
過去我們有講過「四諦法」，苦、集、滅、道。什麼樣
的苦，就是集了種種的因緣，世間的苦果就是因為集來
的。我們要怎麼樣能夠脫離這個苦？唯有你要了解，要
把心中那個煩惱無明去除，自然你的方向就正確了，這
就是出世的因果。若能夠了解，我們就再進一步探討，
到底如何來生在人間呢？又是再解釋「十二因緣」。
◎十二因緣：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、
取、有、生、老死。
同樣是從無明起動，一念無明，無明緣行，行緣識……，
就是這樣不斷一直緣下去，一直到接觸人間，有感受、
有愛，就又再一直纏下去，一直纏，纏到一輩子了，就
是老病死。這個老病死，也是前面所造做的業再帶去，
又是同樣是無明又循環去了。同樣是這些行業帶去，意
識去投胎，六入等等，又是這樣輪迴，這就是「因」。
「因觀十二緣」，我們要如何能夠透徹了解呢？我們如
何來人生，如何來，如何去，如何在那裡纏綿不休，這
就是因為「十二因緣」。細細地分析，我們若能了解，
四諦、十二因緣都能夠很清楚，那就是「覺真諦理」。
這時所有的道理，真諦，這些道理，我們都清楚了，所
以叫做「緣覺」。緣覺的法就是觀十二緣。
◎因觀十二緣，覺真諦理，故名緣覺。
我們要知道，佛是為一大事因緣來人間，既然來了人間
，他就是要隨順眾生的根機，設種種方便，說三乘法。
◎佛為一大事因緣出現人間，隨順機宜，而方便說三乘法
，說四諦、十二因緣法。
三乘法：向聲聞說四諦，向緣覺說十二因緣，向菩薩說
六波羅密。
所以他要向聲聞說四諦，向緣覺說十二因緣，若是更高
的根機，那就是菩薩了。這種大根機，不是只為自己的
解脫而解脫，還要如何讓別人更能解脫。因為菩薩他所
覺悟的，感覺世間這麼苦，眾生這樣輪迴不休，他覺悟
了，他知道，不過要用方法，將自己很充實自覺之後還
能去覺悟別人。這在佛的時代，僧團的裡面就已經有三
根，三種根機會合在修行。
有一天，佛陀在給孤獨園，他在靜室裡面，有幾位比丘
進來，就來向佛這樣說：「佛陀，現在在講堂裡，有一
位比丘叫做毘舍佉，他在那個講堂集大眾在說法。」佛
陀聽到，問他說：「毘舍佉，他是什麼目的在說法呢？
」比丘回答：「他只是分享佛所說的教法，將他的心得
與大家分享。」佛陀就又問：「大家聽了之後怎麼樣？
」「大家很歡喜，覺得佛所說的法，再經過毘舍佉的心
得，與大家分享，大家都很歡喜。」佛陀就說：「那這
樣，他若是講完了，你跟他說，叫他進來靜室。」
毘舍佉講完了，來了，向佛陀頂禮。佛陀就問他說：「
毘舍佉，你真的剛才在講堂集大眾說法嗎？」毘舍佉比
丘就說：「是啊！佛陀，因為我聽到佛陀所說的法，有
四諦、十二因緣，我很了解，我覺得歡喜，希望能夠與
大家分享。不過，我還是希望人人能夠再發大心，將這
種心得，我鼓勵大家能夠再與人人互相勉勵、互相分享
。就像我所得到的歡喜，與大家分享之後我更加歡喜。
佛陀，我這樣做對嗎？」
佛陀歡喜，讚歎：「毘舍佉，對，你該這樣。將所了解
的法，正確的收入到你的本懷，入你的心懷裡，將你所
了解正確的法再與大家分享，讓人人從你的根機所體會
到的，他們再去接受，這樣口口相傳、彼此分享。這樣
是對的。」此時很多比丘跟著來了，紛紛都來到佛的靜
室，聽佛這麼說：「所有的比丘，毘舍佉這樣的心得分
享是對的。希望人人要像他一樣用心聞法，將法入心之
後，所了解正確的法與大家分享。不過大家要記得，分
享法不要用俗知、俗見去評論，互相去鞭策，希望大家
要用正知、正見，如法傳說，不要用世俗排斥、批評。
」
這是佛陀對這位毘舍佉比丘的肯定，這就是保護正知、
正見，能說法的人，鼓勵他要多分享、多說法，警惕這
些心念還沒有很正確的人，警惕大家不要批評，是非混
淆了。
佛陀的時代，生活中的僧團，儘管佛陀用種種的方法，
對不同的根機去教化，有的人利根利器，很快就能接受
。有的人還會停滯著，這是在當時的僧團中的生態。
◎佛為一大事因緣出現人間，隨順機宜，而方便說三乘法
，說四諦、十二因緣法。為菩薩大根者，說六度法，令
得圓滿佛果。
四諦、十二因緣，大家若是了解之後，經文裡面又是這
麼說：「為諸菩薩說應六波羅密，令得阿耨多羅三藐三
菩提，成一切種智」。
這段經文，我們也要用心來體會。因為佛陀他所要教育
的弟子，不是只讓他知道，我這樣來出生，這樣受苦，
要用什麼方法解除那個苦難，不只是這樣而已。還要人
人發大心、立大願，所以用「六波羅密」。六波羅密，
因為大根機的人認為這種苦，不只是我解脫就好，我應
該要再求知、求覺，再覺悟多一點，知道多一點，「菩
薩志在自度度他」，菩薩的志願很宏大，自己自度之後
，他還想要度他。所以佛陀就要教方法，讓他能夠知道
，我們要怎麼樣度到彼岸去，也能夠再去度別人。
一艘小小的船，只有一個人坐著，一個人從此岸度到彼
岸。但是，佛陀希望他可以自己到岸，同時這艘船還能
夠帶更多的人到彼岸，所以叫做「六波羅密」。六波羅
密，就是六種方法，從此岸度到彼岸去。我們常常在說
，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。我們若不用
這六種方法，要將此岸的生死煩惱全都解脫，實在是難
。
因為你了解之後，還是同樣在此岸，還是在凡夫的境界
。凡夫的境界，儘管你都了解，不過有時候境界再來，
還是起心動念。所以必定真的要解脫，不只是知道四諦
、十二因緣而已，你只是知道，還未正確的解脫，所以
一定要到彼岸去。只有一個人過去還不夠，所以我們要
利用這個方法自度，還能夠度他，就是到生死之彼岸，
離開這個生死。
所說的生死，是我們心靈的生死，是心靈的生、住、異
、滅，這種生死。所以我們若能夠讓六波羅密入我們的
心，我們開啟自己的大心，開始「心包太虛，量周沙界
」，這種開闊的心胸，從此岸而到彼岸，人人能夠解脫
，這叫做「到生死彼岸」，這樣就可以過去了。
◎菩薩志在自度度他，為諸菩薩說六波羅密，謂到生死之
彼岸，以證於無上正等菩提，令得一切種智，圓滿佛果
。
「以證無上正等菩提」。「無上正等菩提」就是「阿耨
多羅三藐三菩提」，叫做「無上正等正覺」。若能到達
無上正等正覺，證得菩提，自然我們就得到一切種智。
「智」就是分別智，一切種，所有的事事物物我們都能
夠分別清楚，這叫做「一切種智」。「圓滿佛果」，這
就是佛陀說了四諦法與十二因緣，為了要讓人人究竟覺
悟，所以他要再說「六波羅密」，就是再說正等覺之法
。
各位，我們人人求佛法，不能離開世間；離開世間的生
活，那就沒有什麼佛法可修了。所以要記得，眾生，我
們還是眾生，就是「感果為因」——有了「因」，又緣了
「緣」，又是「果」，這種因緣果報不斷地在輪轉。我
們應該要好好的注意，在日常生活中，知道「一念無明
生三細」，這樣的行動一直引來到未來。過去、現在、
未來，未來又成過去，又有未來，沒有停息，所以我們
必定要在日常生活中好好自我警惕。
佛陀的時代，僧團就有三種根機的人，何況我們現在呢
。所以，能夠互相分享正知、正見，還不能夠的人，就
不要用世俗觀念批評，生是非。希望大家要能夠了解，
人人要多用心啊！
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