靜思晨語-靜思妙蓮華第112集
（法華經·序品第一）
佛德善入無量世界
20130819
◎明行足：即三明具足。一、宿世智明，二、生死智明，
三、漏盡智明。
◎明行足：具三德，能暸然於自他一切夙世因緣，究竟解
脫於一切有漏之法，而證一切無漏之果。
◎行一事為天下法，發一言為天下則。
◎善逝：佛善入於無量世界，隨順眾生心欲以為說法。
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我們學佛就是想要了解一切。很多事情我們都不了解，
為什麼不了解？就是無明。無明使我們顛倒不得自在，
所以我們學佛，就是要學得如何能將所有的人、事、物
、理，我們都能很透徹清楚了解之後，心能輕安自在。
所以要學，學一個「明」——明白。
前面我們已經說過，佛陀的德，他有具足十號。前面說
過了「明行足」。「明行足」意思就是說，我們清清楚
楚來去，真正自在，具足了三明，就是德。「德者得也
」，所修的得，得就是德，你不修不得，不得就沒有德
。這就是要用功夫去了解，了解之後，一切清楚了、明
白了；這個過程就是要用心。
佛陀已經是一切都明白了。宇宙的大覺者有什麼不明白
呢？所以他已經有「明行足」。足，就像我們人的腳，
走路用兩隻腳，很自由可以走。其中若有一隻腳不調和
了，寸步難行，走路就很辛苦了。所以說，我們要能夠
走入佛的境界，行佛所行道，必定要修福、修智慧，要
有福與智兩項，福慧平行，我們才能走穩、走得很輕安
。所以「明行足」，也叫做「兩足尊」。
◎明行足：即三明具足。一、宿世智明，二、生死智明，
三、漏盡智明。
「宿世智明」，他很清楚、很了解過去一切的一切，不
只過去生而已，是無量世。還有「生死智明」，人生來
世間，如何來、如何去，清清楚楚。生，不困難，我們
過去生與哪裡有緣，就生到哪裡。死，也不困難，人生
必定會死，這是自然法則。最困難的，就是在生與死這
段中間，我們在生活的人間裡，我們到底了解到天下多
少的道理呢？人與人之間互動，很多的問題，我們到底
能夠了解人多少？不只是無法去了解別人，老實說，我
們了解自己又有多少呢？
所以，從幼小出生，一直到老死這一段的中間，生死之
間，我們到底能夠明白、清楚嗎？凡夫啊！還是不得明
白，還不清楚。不過，佛法還是在人間，有緣接觸佛法
，我們就要學，所以叫做學佛。學佛，行佛所說法，學
佛陀他如何出生人間、他用什麼思想、什麼樣的觀念、
如何去求、去用功、去體悟。
佛陀在人間無不都是在讓我們學。我們只是學而已嗎？
要跟著他走，行佛所說法。若能如此，我們的「智」才
能知道，不只是「知」而已。中國人造字實在很奧妙，
「知」，只是知而已。只是知道而已嗎？要很明白。因
為「知」的下面還有一個「日」字，所以知道得非常透
徹、清楚。
「智」，分別智，能夠分別世間事物道理，能夠明白過
去、現在、未來一切的道理，這可以分別得很清楚。不
只是過去的宿命智，也不只是現在生死的智，不只是明
白這樣而已，其實佛陀的透徹智慧，還有「漏盡智明」
。
我們現在滿心的煩惱，煩惱就是「漏」。我們過去所有
的煩惱是不是都去除掉了？除掉了過去的無明，得來了
清淨的智慧，清淨的智慧有放在心裡嗎？一項煩惱得了
一個法，很不容易。「我瞭解了，我會改過，過去的我
會懺悔。」懺悔、洗淨了，有常常保護著嗎？保護這分
清淨，這個法有放在心裡嗎？放在心裡，常常就可以警
覺自己，自然就不會再犯，洗乾淨的就是乾淨了，不會
再去染著。若能夠這樣，叫做「無漏」。若不是，讓你
求再多、聽更多的法，聽了，「知道啦！」但是沒有徹
底明白。明白了，「我反省，我懺悔。」但是很快又恢
復到凡夫心，這叫做「有漏」。
所以，佛——覺者，他就是「漏盡智明」，所有一切煩惱
全都去除，他不會再恢復污染，因為這個法在心裡沒有
漏掉，這叫漏盡智明。
這種明，「三明」就是德，若沒有經過修行，沒有得到
這個法，哪有辦法「明」呢？所以有修有得，自然就有
德。這個德，就是明智、智明，分別智，能夠分別世間
是非。所以大家都知道「大時代需明大是非」，要能夠
明白大是非，就是要漏盡智明，煩惱都去除掉，我們才
能在這個大時代去了解什麼是對的、什麼是不對的，我
們才能清楚。所以這是非常重要。
若是能如此，就能「瞭然於自他一切宿世因緣」。我們
就能很清楚你與我之間，我們過去的宿世有什麼因緣。
人世間，人事很複雜，明明是一家親，反目成仇；明明
是親子，親與子之情卻發生不孝、忤逆、殺父、害母。
這種複雜的人生到底是什麼呢？這一切就是宿世因緣。
因此才會告訴大家，我們待人接物要很小心。過去的我
們不知道，但是我們要把握現在，結好人緣，因為凡事
人與物都有因緣果報。我們修行，最重要的就要現在，
現在我們的一切要很明明覺覺不糊塗，這是「明行足」
。
明行足，除了可以究盡過去宿世，我們也可以「究盡解
脫一切有漏之法」，我們還可以很徹底盡除一切的煩惱
，沒有束縛。人與人之間都有一個牽累，小家庭從父母
、兄弟姊妹開始，好不容易已經長大成人了，自己還要
成一個家，這個家又同樣有一個拖累，夫妻、子女、上
一代的父母、兄弟姊妹，這種心的牽掛，好緣、壞緣互
相的牽拖。現在再接下去，又另外延續的一個家庭，同
樣又有連累，又有牽掛，很多的牽掛。除了自己家庭的
牽掛，為了生活，在人群中要造很多的業，沒完沒了。
所以，我們已經知道過去宿世的一切因緣之後，我們要
如何能將牽掛究竟了盡、究盡解脫一切有漏？就要有「
明」。我們要修行，修福、修慧。
修福，與大家結好緣，人人來成就我們的道業，不要有
人來阻礙我們的道業，這就是我們的福。慧，那就是你
的智要能分別一切的一切，過去、現在、未來，我們都
要很清楚，有智、有慧——有分別智、有平等慧，我們都
很清楚，這樣我們才能「究盡」，就是究竟了盡，自然
我們就能解脫，解脫於一切有漏法，一切有煩惱、有牽
拖、有纏著的、有綁著的，完全都沒有了。這就是要修
福、修慧。
希望我們跟大家在一起是成就道業的福、好的緣，不要
讓人有障礙。每個人都離不開人群，不要以為辭親割愛
就是離開人群，不是。我們還要入更多、更多人的人群
中。離開小的家庭，是入如來的大家庭，如來的大家庭
是在人群中，人群中有人人來成就我們，這叫做福德。
不只是福德，還要慧德，所以要福慧雙具，這也叫做明
行足。
要「證一切無漏之果」，我們的心就了了明明，沒有其
他的障礙，沒有一點點的煩惱。這個境界多麼美啊！靜
寂清澄，明明了了，這是明行足。
◎明行足：具三德，能暸然於自他一切夙世因緣，究竟解
脫於一切有漏之法，而證一切無漏之果。
我們如果可以到達這個境界，自然「行一事為天下法，
發一言為天下則」。
我們在人群中要做一件事情，那就是為天下法。所以常
常說，心中要有法。不只是我們的心要有法，我們在大
乾坤，行遍乾坤，我們都要有這個正法。甚至我們還要
「發一言為天下則」，這叫做是準則，不是隨便說說，
說的就是道理，每一句話就是天下的準則，這叫做法則
。不管是做事情，不管是說話，都是天下的法，正法，
及天下的準則，這叫做法則。我們生活要在有法則的範
圍裡，這叫做法的軌道。明行足，我們應該要更加用心
去體會「福慧兩足尊」，要如何行遍天下，去救度眾生
。
再來就是「善逝」。善逝，就是去來自由。「佛善入於
無量世界，隨順眾生心欲以為說法」。
佛陀的智慧在眾生中，雖然眾生很多、煩惱很多、種種
的障礙很多，可是佛陀可以進出自如。入人群中無障礙
，解脫在這人群也無障礙，不管是什麼境界，來回自如
，所以叫做倒駕慈航，那就是「善逝」。
來人間做什麼呢？就是「善入於無量世界，隨順眾生心
欲以為說法」。因為眾生的心真的是欲念很多，他要現
相人間，隨著人間的生活而生活。所以兩千多年前的悉
達多太子，在皇宮出生、在皇宮成長、接受教育，然後
和人間法一樣，他的父王需要他娶妻、生子，這就是人
間法。眾生的心欲，他知道這個心欲就是這樣，然後現
相修行。若沒有經過修行這條路，他沒有覺悟的機會。
其實明明覺覺，他已經是無量劫前就成佛了，去來自如
，不受污染。所以他這一世來人間，雖然有家庭的掛礙
，卻是大丈夫明明覺覺，放下，捨離，去找出一條道路
來。覺悟之後，他能夠回歸人群來引導人生，導向正確
。這就是善逝，來去自如。
總而言之，人生要如何才能很自由？要能夠解脫，那就
是要有福慧雙具，要三明具足，這就是佛的德行。所以
我們大家要時時在人群中，在世間裡面，不管時間、空
間、人與人之間，我們要時時明白這個道理，與人要好
好多結善緣，我們才沒有掛礙。不受障礙，才能受人人
成就道業，讓我們通徹無礙，這就是我們要用功的地方
。所以人人時時要多用心。
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