【靜思妙蓮華】生佛事相 始終如一 2013年8月06日 第103集

法華經播出第103集(序品第一)
標題：生佛事相始終如一

靜思晨語-靜思妙蓮華第103集

（法華經•序品第一）

  標題：生佛事相始終如一

  20130806

◎「未種善根者，令種善根；已種善根者，令其成熟；已
經成熟者，令得解脫。」《妙法蓮華經綸貫》

◎說《無量義經》後，不起法座，即便入定放光

◎今見如昔，即使往昔亦如今見，生佛事相始終如一。以
是之故，當知今佛現光，亦欲說大法也。

◎世間，非唯凡夫世間，兼具聖人世間，言謂聲聞、緣覺
、菩薩之三乘聖人也，凡夫固不易信此大法。

◎五趣：天、人、地獄、餓鬼、畜生。四聖：佛、菩薩、
聲聞、緣覺。

◎而唯一佛法，唯佛與佛乃能究竟。聲聞、緣覺，以聞佛
教得證涅槃，自謂已證無生，故不信，更有無上菩提之
道。

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常常在說，兩件事是擋不住的——時間、無常。無常，就
是不斷流逝，不斷向前這樣一直追逐，時間是流逝過去
，無常是一直接近來。所以佛陀說世間苦，苦在壽命不
久長。這是我們大家都知道的，知道我們要好好地把握
人生，聽聞佛法要用心。

《法華經》裡面也這麼說，現在可以在這個道場裡面來
聽聞《法華經》，這都是過去無始劫以前結的緣。因為
，每一尊佛來到人間，最後還是同樣要講《法華經》，
到了釋迦佛，他後半段的人生，一代時教即將結束之前
，他還是一樣講《法華經》，這叫做佛佛道同。

不管是在過去無央數劫，同樣在靈山會聽聞《法華經》
，那些結緣眾。怎樣叫做結緣眾？就是將《法華經》能
夠用於入心、聞法、解悟，這就是有緣。又有另外一種
是結緣，結緣就是也是來聽，聽了感覺不錯，瞭解了，
但是不很清楚、不很認真，不過有結了這個緣，這樣的
人是比聞法解悟、一聞千悟的人多很多。

只是結個緣，聽到、隨喜，沒有很透徹的解悟，這叫做
結緣眾。哪怕是結緣眾，隨喜也有功德，這樣他生生聞
佛法，同樣會遇到《法華經》的道場裡面。但是，是不
是從這個道場開始，過去的結緣、隨喜，是不是在這個
時候會更加透徹了悟呢？所以佛陀當初在講《法華經》
，看到他們已經都來了，已種善根，希望他們在這一次
能夠更成熟，希望他們能夠發大心、立大願。

還有另外一種，佛陀也在等待，還沒有種善根、還沒有
接觸過《法華經》，過去不曾聽過，現在更不知道，這
種還未種善根的人，希望他能夠來種善根。

◎「未種善根者，令種善根；已種善根者，令其成熟；已
經成熟者，令得解脫。」《妙法蓮華經綸貫》

意思就是說，在佛陀當時在說法時，就有這三類人。有
的人已經與法華的因緣很深，現在只是在等待完全解悟
、解脫。有的已經種了（善根），開始在成熟了。那種
隨喜結緣，希望他已種，希望他能夠成熟。所以佛陀在
講經，講一講，忽然間他會停下來，等待，在那裡發光
。大家在那裡看，大家都到齊了，為什麼佛陀還在定中
呢？

當然，《法華經》中也有說，佛陀在定中，就是「離言
法華」，也是同樣在說法。「離言」，沒有講話。「離
言法華」，那就是入「無量義三昧」。

在那當中，雖然定下來，但是凡夫多數未種善根，或者
是已種善根，尤其是未種善根的人，大家在那裡交頭接
耳，到底佛陀為什麼停這麼久？在那當中，大家的心有
疑問。有的人也會覺得，有需要嗎？所以有的人就會退
席。這種完全不瞭解、沒有耐心，所以有一段時間就是
五千人退席，也有啊！所以佛陀在等待因緣。

其實，佛陀成佛以來已經無央數劫，累世、累世都是為
這一大因緣，每一世都在開示，但是眾生悟入的又有多
少人呢？若是眾生全都可以悟入了，則人人就已經回歸
本性了，人人本性即是佛，還需要聽嗎？就不需要了。

但是放眼來看，還不是一樣，迷茫的眾生還這麼多，未
成熟的眾生、未種善根的眾生還是那麼多，已種善根者
還是同樣在六道中輪轉，一樣在起心動念。所以佛陀一
直在等待，等待眾生悟入。

因為我們眾生還未悟，還是在正與邪中間互相在牽扯、
拔河，正見若弱一點，邪見就又增長起來。這是佛陀悲
啊，悲憫眾生。就是佛陀慈悲，生生世世在人間，佛陀
所要度化的眾生還在迷茫中，所以他就要用耐心等待。

他已經開示了，就是施教，不斷地施教。雖然我們認為
佛陀，已經在二千多年前就圓寂了，還在嗎？在。他是
不斷倒駕慈航，到了彼岸還是要再回歸，回歸來，同樣
是在這個教室，還沒有下課，他還要來為大家復習。

所以，愈來感覺愈困難。佛陀時代的人口，佛陀時代人
心的單純，那種的生態。一直到二千多年後的現在，世
間已經是紛紛擾擾，眾生是心愈來愈複雜，煩惱是成倍
複製再複製，厚厚的煩惱那種不受教育，不能聽佛陀真
心說法的教育，我們好好用誠意接受，已經愈來愈少了
。所以佛陀也是嘆無奈，悲眾生。

◎說《無量義經》後，不起法座，即便入定放光

所以我們前面說，佛講完《無量義經》，繼續在那裡入
定、放光。「光」就是佛的德，也就是證明他將《無量
義經》完全攝受在內心的世界。內心世界，這個無量義
是法華的精髓，他把這法華的精髓要散布給芸芸眾生，
篤定了法華的精髓，心很歡喜。《無量義經》已經成就
了，是法華的精髓，佛陀的喜悅就放光。

「光」是表達悲、智。智慧可以啟發人人心地的黑暗，
能夠在黑暗中現光明，這是智慧。佛陀他就是不捨眾生
，要讓大家瞭解——時間不能等，人生是無常。哪怕我是
已成佛了，同樣有老、病、死。這是現相、示寂。但是
，這只是一個事相，真正的理，他是不斷來人間，這是
不生不滅永恆的道理，所以叫做倒駕慈航。這就是表示
佛的慈悲。

◎今見如昔，即使往昔亦如今見，生佛事相始終如一。以
是之故，當知今佛現光，亦欲說大法也。

在這個法華會上，「今見如昔，即使往昔亦如今」。現
在在法華會裡，人一直來，很多、很多，佛陀在那裡默
然定坐，「離言法華」，還是在定中。現在是這樣，過
去也是這樣，這個道場的盛況、境界就是一樣，現在跟
過去完全一樣，所以「生佛事相始終一如」。

眾生就是迷茫，佛陀是覺悟，其實佛與眾生都是一樣，
不過迷茫的人需要覺悟的人再來引導，覺悟的人要來教
化，他有方法，這個方法就是現在、過去都一樣，所以
事相始終如一。在法華會要開始了，在「六成就」裡，
「眾成就」已經講得很清楚了。所以「以是之故，當知
今佛現光，亦欲說大法」。因為佛陀在那裡現光，都是
為了要講大法。

◎世間，非唯凡夫世間，兼具聖人世間，言謂聲聞、緣覺
、菩薩之三乘聖人也，凡夫固不易信此大法。

佛陀來世間說法，「世間，非唯凡夫世間」。這個世間
，我們現在所生活的這個天地之間，裡面有聖人、凡夫
，很多不同根機的人，所以叫做五趣雜居。五趣就是天
、人、地獄、餓鬼、畜生，在這天地之間。還有佛、菩
薩、聲聞、緣覺，已經入於聖道的人。這種世間兼具聖
人，在這個五趣雜居地裡面就是有聖人。

◎五趣：天、人、地獄、餓鬼、畜生。四聖：佛、菩薩、
聲聞、緣覺。

聖人就是已經接觸了佛法，其中有聲聞、緣覺。聲聞，
就是聽佛的聲音、佛的教法，憑著那聲音、教法，他可
以信受奉行，這是聲聞。緣覺，就是緣著這個境界，他
看到春、夏、秋、冬（四季變化），理解人生無常，他
這樣可以覺悟。

菩薩呢？菩薩就是已經登聖人之地了，他可以聽聞佛法
，不管是佛所說法，或者是天地境界的變遷，還有更超
然的，那就是體會人生苦難，這就是菩薩。

菩薩叫做覺有情者，已經覺悟了，還是對芸芸眾生有情
，所以佛所說的法，他能夠信受、瞭解。但是還有更多
的，在天、人、地獄、餓鬼、畜生，這一類的就比較難
信解了，所以「凡夫固不易信此大法」，不容易。除了
聲聞、緣覺、菩薩以外，一般的凡夫要他很徹底的相信
，實在是不容易。

《法華經》乃是大乘，要有大覺悟、大根器的人才能夠
接受，一般的人真的是難。因為，在《法華經》裡面，
他所要說的就是唯一佛法，過去的方便法都捨掉了，要
讓大家知道人人都可以成佛、人人都與佛平等。這對一
般的凡夫，其實是難以接受。所以，「唯佛與佛乃能究
竟」，這是唯有佛與佛能夠究竟瞭解這個法。

所以就告訴大家，佛陀是宇宙的大覺者，我們凡夫只是
在一個乾坤。乾坤和宇宙不同，宇宙是三千大千世界，
叫做宇宙；而乾坤是在太陽系裡的一個行星——地球，我
們只不過是在地球上，腳所踏的大地（稱為「坤」），
頭所頂的天（稱為「乾」），這樣叫做乾坤。

總之，佛陀所覺悟的，與我們所知道的天地間之物是不
同的。天地間的人、事、物、理要能夠很透徹，又不很
簡單，所以「唯一佛法，唯佛與佛乃能究竟」，唯有佛
與佛才能夠瞭解大宇宙的真理。若是聲聞、緣覺，「以
聞佛教得證涅槃，自謂已證無生，故不信更有無上菩提
之道」。

◎而唯一佛法，唯佛與佛乃能究竟。聲聞、緣覺，以聞佛
教得證涅槃，自謂已證無生，故不信，更有無上菩提之
道。

聲聞與緣覺聽到佛法，心只是知道如何去除煩惱，無明
煩惱都是夢幻，知道了，心能夠寧靜下來，這樣他「自
謂已證無生，故不信更有無上菩提之道」。這些聲聞與
緣覺以為：佛陀過去所說的我都知道了，我的煩惱都已
去除了，我懂的事情很多，佛不必再說了，我都已經知
道了，我已經證得了。這種貢高憍慢，「未得謂得是大
妄語」。假如再接下去瞭解經文之後，我們就知道人生
的錯誤有多少了。

所以，我們人人應該要縮小，何況面對著宇宙大覺者，
浩瀚無涯的佛法，我們有那麼快就能得到嗎？我們一定
要用寬闊的心，我們要縮小自己的微細，我們要虛心求
教，將我們所得來的教法，我們要好好思考、細細思惟
，不懂的我們還要再求教，我們還要再用心體會。所以
請人人要時時多用心。