【靜思妙蓮華】佛陀現光欲說大法 2013年8月05日 第102集

靜思晨語-靜思妙蓮華第102集

（法華經•序品第一）

  標題：佛陀現光欲說大法

  20130805

◎說《無量義經》後，不起法座，即便入定放光。今見如
昔，即使往昔亦如今見。生佛事相，始終如一，以是之
故，當知今佛現光，亦欲說大法也。

◎世間，非唯凡夫世間，兼具聖人世間言，謂聲聞、緣覺
、菩薩之三乘聖人也。

◎聲聞、緣覺，以聞佛教得證涅槃，自謂已證無生，故不
信更有無上菩提之道。

◎凡夫固不易信此大法，而唯一佛法，唯佛與佛乃能究竟
。

◎「諸善男子，如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時
有佛，號日月燈明如來、應供、正遍知、明行足、善逝
、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，演
說正法。」《法華經序品第一》

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我們學佛，聽法，是不是聽了之後有歡喜心呢？聽法，
我們若是沒有生起歡喜心，那就是表示我們對佛法還不
清楚。清楚了、瞭解了，應該是很歡喜。

歡喜的態度，和不歡喜的態度，我們是不是看得出來呢
？「某某人，今天你怎麼這麼歡喜？」「是啊！我很歡
喜。」「為什麼歡喜？」「我聽了一句話，讓我心開意
解，所以我很開心。」

開心，就是表示道理通達了，所以我很歡喜。聽的人是
如此，其實，要說話的人也是一樣。「我這場演講很歡
喜！」「為什麼歡喜？」「大家都聽得懂，大家很認真
，沒有人打瞌睡。」就表示人人聽得心開意解，所以演
講的人也是很歡喜。

同樣的，佛來人間，為一大事因緣來人間，這一大事因
緣就是要「開、示、悟、入」，開示眾生，悟入與佛同
等的佛性。但是，眾生根機無法讓佛陀能夠暢演本懷，
所以每一回的說法，只是應眾生的根機，不是很暢佛本
懷的時刻。但是佛陀到法華會的這個時刻，必定要將他
內心的本懷完全講出來。

當然，佛陀要開始講《法華經》，是抱著很歡喜，而且
想要趕快將佛法，這真實法趕快講出來。也是很歡喜，
時機也已經到了。所以佛陀先以《無量義經》，講完後
，他不起於座，同樣坐在那裡，發光、現異、變相。在
經文裡就這樣說，佛陀只是在那裡放光，就能夠讓兩位
菩薩在那個地方互相啟發。

佛陀在人間，他要暢演本懷的目的，這是經過了彌勒菩
薩代替大家來問，文殊菩薩要接下來回答。也許大家會
覺得，只是一個放光，就有那麼多的話可解釋嗎？其實
，怎麼解釋都解釋不完，只能意會，難以用語言來表達
。

所以佛陀入定放光，就是一大事因緣。有的人會覺得，
放光是怎麼放光？其實，就是大家看到佛陀，今天怎麼
這麼歡喜的形象！就像我們若看到人，「你今天滿面紅
光，好像很光彩！」我們若在歡喜時，人與人之間也看
得出，何況佛陀開始要完成他的一大事因緣，那種歡喜
的形象，當然和平常就是不同。

所以這一場入定放光，佛陀坐著的莊嚴相，這不是我們
凡夫有辦法能夠體會的，唯有能夠瞭解佛陀的本懷，才
能敘述放光的因緣。所以文殊菩薩要來回答的，「今見
如昔，即使往昔亦如今見。」意思就是說，現在看到佛
這樣的形態，就想到古代那個時候。

古代是什麼時候呢？在日月燈明佛的時代，一樣，看到
佛陀開始講經之後，同樣是入定，和現在我們大家看到
釋迦佛的形態，一樣。

「生佛事相，始終如一」。佛陀與眾生，過去、現在、
未來，事和形象都是一樣。過去諸佛是這樣，現在的佛
也是這樣，現在的佛在放光，就是開始要準備說大乘法
。

◎說《無量義經》後，不起法座，即便入定放光。今見如
昔，即使往昔亦如今見。生佛事相，始終如一，以是之
故，當知今佛現光，亦欲說大法也。

我們要知道，佛陀在放光，無非是要引起人人都能夠聽
到一切世間難信之法。所說的「一切世間」，不是只有
凡夫的世間，還兼具聖人的世間。世間，就是人的世界
，各各都有不同的世界，每一個人有每一個人的心靈世
界，不只是每一個人的心靈世界，還有凡夫的心靈世界
，有聖人的心靈世界。

聖人的心靈世界，那就是聲聞有聲聞的心靈世界，緣覺
有緣覺的心靈世界，菩薩有菩薩的世界。聲聞、緣覺、
菩薩，都是已經入聖地的人，所以他們就有不同的世界
，所認識的，其實不只是凡夫的世間，還有聖人的世間—
—三乘聖人的世間。

◎世間，非唯凡夫世間，兼具聖人世間言，謂聲聞、緣覺
、菩薩之三乘聖人也。

所以，凡夫當然是沒有那麼簡單能夠相信。聖人都很難
以相信了，何況說凡夫，哪有辦法能夠相信呢？像聲聞
、緣覺，他們以為什麼事情我既然都已經體會了，難道
還有比這個法更奧妙的嗎？我還需要向前再進一步求嗎
？這就是小乘人。菩薩呢？菩薩也一樣。所說的「菩薩
」，就是新發意的菩薩，「瞭解了，佛陀講說要成佛要
行菩薩道，我不知道要多久多久才能夠到佛的境界，難
道是佛陀現在要講的大法，除了行菩薩道以外，還有什
麼大法嗎？」所以他也無法這樣就瞭解。

所以說，小乘的聖人，就以為他已經證無生了，已經解
脫了，所以他還需要另外的大法嗎？新發意的菩薩以為
，我就已經這樣在行菩薩道了，難道還有其他的菩提道
嗎？這就是比較無法體會佛陀的本懷。佛法說，即時，
就是立地見性。這種大乘的法，用佛心走入人群，或者
是在人群中要去體會佛心，這還是有一個距離。

◎聲聞、緣覺，以聞佛教得證涅槃，自謂已證無生，故不
信更有無上菩提之道。

所以說起來，佛陀說方便法，教菩薩法，那個過程中有
三乘、五性，開這種三乘、五性的法，讓人人聽了能夠
理解。

三乘，就是剛才說過的聲聞、緣覺、菩薩。聲聞，從聲
音聽聞而慢慢接受，這種習性就是要慢慢地來，由聲入
性。緣覺的習性，就是要觀察的確人生無常，天地之間
的一切，不管是日月、草木等等，隨著四季輪轉，不斷
行蘊這樣地過去，這種的無常境界。這是緣覺的習性。
那菩薩呢？菩薩，新發意的菩薩，他願意發大心、立大
願，他能夠接受大乘，這就是菩薩的根性。

另外是凡夫的根性，漸教，慢慢地接受，用聽聲音來瞭
解，或者是觀察世間的一切來體會，或者是在人群中，
願意發大心、立大願，這都在凡夫的境界，這三種方法
他們都能夠慢慢地接受，這是凡夫的習性。還有，就是
那種惡劣的，內心沒有善的種子，他自甘墮落，自甘沉
溺在生死輪迴，這就是第五種的習性。

所以說有五性、三乘。這就是佛陀過去所以要開方便法
門，就是為這五性的人。甚至要用三乘法，說給你聽，
讓你瞭解，使你發大心。所以，過去佛陀就是以三乘，
適應五性的根機，開方便門。

而現在就是說大乘法。所以開始要說大乘法，佛陀就是
要有這種形象。經過二位菩薩的互相旁通策勵，讓大家
明白為什麼會有這種境界，所以希望人人能夠瞭解，唯
有佛與佛才能夠體會，唯有佛與佛用同樣的方法，要來
教導眾生。

所以前面所說的，就是讓人人都聽得到，雖然這是世間
難信之法，不過還是大家要先接受，然後再慢慢體會。

◎凡夫固不易信此大法，而唯一佛法，唯佛與佛乃能究竟
。

再來經文又說：「諸善男子，如過去無量無邊不可思議
阿僧祇劫，爾時有佛，號日月燈明如來、應供、正遍知
、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師
、佛、世尊，演說正法。」

大家都要瞭解，人人都要發大心，勇猛精進，就叫做善
男子。如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，過去很長、
很久，無法敘述，所以叫做無量無邊不可思議阿僧祇劫
。那時候有佛，名稱叫做日月燈明佛。

日月就是很光明，白天有白天的光，晚上有晚上的光，
若全暗時，還有燈，燈的光。總而言之，這位日月燈明
佛是表達光明。光明就是希望，人人都有希望，有希望
能夠成佛，人人都本具佛性。所以這也是一種表達。

開始文殊菩薩就引述這一尊佛，在無量劫以前，無法算
計，表示我們人人無始以來本具佛性。這尊佛十號具足
，這「十號具足」大家誦經時都會唸出了每一尊佛，必
定要具足這十號。

十號，就是佛德行的一種表達。所以我們人人要瞭解，
佛德，不是我們凡夫在口頭上能夠解釋的，也不是凡夫
，我們的心境能夠體會的。所以說，「難信」，是無法
體會。

佛法必定我們要相信，人人有信佛，才會有聲聞來聽法
；就是因為信佛陀的法，所以（緣覺根性）才能夠緣這
個境界而體悟；當然信佛所說，人人眾生皆有佛性，所
以他會發大心，行菩薩道。所以說「難信」，不是不信
佛，是無法體會到，佛還有另外這種大法，到底是什麼
大法？大家的心境要進入這種大法，可能有一點的困難
，所以叫做「難信之法」。何況凡夫，何況那種沒有善
根的人，更加難信。

這段經文，是要向大家表達，不要誤會佛法是不是無法
相信，不是。所以，請大家要耐心、用心，體會佛的心
境。所以請大家時時多用心。