靜思晨語-靜思妙蓮華第093集
（法華經·序品第一）
標題：照見本性心地風光
20130723
◎要得信解透徹，即知萬八千土皆是本心地風光，人人自
心本性明徹，皈向寂光土。
◎眉間一光，照遍十方，豎窮三際。
◎其間法界生佛，事相始終，善惡好醜，則毫釐之差，千
里之別。
◎「又見菩薩 寂然宴默 天龍恭敬 不以為喜」《法華
經序品第一》
◎「又見菩薩 處林放光 濟地獄苦 令入佛道」《法華
經序品第一》
◎「又見佛子 未嘗睡眠 經行林中 勤求佛道」《法華
經序品第一》
◎「又見具戒 威儀無缺 淨如寶珠 以求佛道」《法華
經序品第一》
◎「又見佛子 住忍辱力 增上慢人 惡罵捶打 皆悉能
忍 以求佛道」《法華經序品第一》
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學佛要用心，必定要到信解透徹。「信為道源功德母」
，我們要深信。佛陀慈悲、智慧，我們要深信佛陀所說
宇宙萬物真理，我們一定要深信，不是只有信，還要透
徹理解。所以，我們若能信解透徹，這樣就能夠知道萬
八千土皆是本來心地風光。我們學佛不就是要學到這樣
的境界嗎？
在《法華經》開始的時候，我們有描述了那個法會，佛
陀《無量義經》講完了以後他就靜坐，眉間白毫相光照
徹萬八千世界。這個萬八千土，那就是敘述著我們人人
本心地風光。人人若能夠深解佛法，佛陀所說的教法，
我們接收，我們能夠體會佛的心懷。
所以，佛陀眉間所放出來的光，就是要讓我們透徹我們
的心所緣的境界。有的人所受到的是過去的方便法，他
的心地能夠了解佛陀所說的，過去這個因果觀。有的人
已經心地更上一層樓，那就是因緣果報觀更透徹了，會
知道一切都是空，透徹到最後，我們人生在六道的裡面
，心若能夠「一切唯心造」，「三世一切佛，一切唯心
造」。
我們要知道，眾生本具佛性，不管怎麼樣，我們掃除了
一切的煩惱，所存下來的就是真純的本性，那個妙有佛
性是存在。因，有真純的因，那是人人本具的佛性，所
以果也是真純的果，那是微妙透徹的真理。這種真和純
是永恆的，不生不滅，不是撥無因果的「空」，也不是
纏在六道那分緣在牽絆著，都不是。
所以我們必定要很了解，萬八千土，應該人人的心地所
理解的，都是各人的心地、各人的了解。應該佛陀所要
照徹的是人人自心本性明徹，這個光要讓大家更加明瞭
，人人要「皈向常寂光土」。常寂光土，就是那個不生
不滅、人人本具的佛性，就是「靜寂清澄，志玄虛漠」
那分如如不動的我們的本性。
◎要得信解透徹，即知萬八千土皆是本心地風光，人人自
心本性明徹，皈向寂光土。
所以佛陀的眉間一光是「照遍十方，豎窮三際」。
所照徹的是十方，就是四方、四維、上下，這十方是橫
的（指空間），普遍無處不照。而且豎窮三際，豎就是
直的（指時間），過去、現在、未來。
不管是過去、現在、未來，或者是橫的（空間）普遍，
佛陀的智慧沒有障礙。障礙在哪裡呢？是凡夫眾生自身
障礙。所以，佛陀一定要用很多種方法，講到讓大家能
夠很理解。佛陀的慈悲，佛陀的耐性，要讓眾生人人有
時間能夠接受，不過時間，光陰似箭，佛陀在人間說法
已經過去了四十多年，再也不能等了，所以佛陀開始暢
演本懷。所以在這個道場開始講《無量義經》，入世的
智慧，然後就靜坐下來，現神變相，要讓大家心也靜下
來。
這「眉間」是表示中道，在兩道眉毛的中間。說空、談
有，真空、妙有，這兩邊不能偏於一邊，這個時候就是
在中間，所以用「眉間」來顯示中道。也就是要告訴大
家，過去的就是這樣的方便法，過去不管是空，不管是
有，都是適應人的根機；真實法，現在開始要暢演本懷
。所以佛陀在眉間發出了這種白毫相光。這是大家要很
用心去瞭解，那個道場的形象。
所以，「其間法界生佛，事相始終」。法界，那就是十
法界了。十法界是佛、菩薩、緣覺、聲聞，還有天、人
、修羅、地獄、餓鬼、畜生，合起來有十個境界。
我們是不是能夠體會到佛心的境界、佛的智慧、菩薩的
慈悲？緣覺，緣著境界來覺悟人間的無常；聲聞，聽佛
法，用聲音來體悟。這種的境界，我們在追求佛法，我
們到底是屬於什麼樣的境界？什麼樣的法界呢？
或者是天（界），是在享天福、快樂的境界呢？在追求
人生的福報呢？或者是像阿修羅，雖然在福中不知福，
常常生起瞋恨心？或者是在地獄，或者是在餓鬼，或者
是在畜生等等這些境界？到底我們的心境在哪裡，我們
緣什麼樣的法界於現在呢？
其實，我們人人的事相，不管是在眾生的境界、佛的境
界，「事相始終」，我們一直不斷不斷都在事相的當中
，所以生老病死、成住壞空、生住異滅，不斷就是這樣
在輪轉。
「善惡好醜，則毫釐之差，千里之別」。在十法界中，
雖然事相始終如一，但是無不都是在善惡好醜的裡面。
我們為善是善法，為惡是惡法；為善得好報，為惡得到
醜陋的惡報。所以，這都是在每一天、每一時刻，這種
事相始終的裡面，只是「差之毫釐，失於千里」，只在
一個心念，所以我們在日常生活中真的要很用心。
◎其間法界生佛，事相始終，善惡好醜，則毫釐之差，千
里之別。
所以經文裡這樣說：「又見菩薩，寂然宴默，天龍恭敬
，不以為喜」。
菩薩的心很寂然宴默，心就是要沒有雜染，自我去除無
明，心地要回歸到「寂然宴默」，就是很平靜。修行，
在人群中的付出，雖然「天龍恭敬，不以為喜」。我們
若做一點事情，或者是道德較盛，人家稱讚我們等等，
這有什麼好歡喜呢？本分事，修行者的本分事，付出無
所求也是本分事。
所以，菩薩不喜恭敬，不怒毀謗，是智德——智慧的德。
不會因為人家讚歎我們，我們就很歡喜。人家嫌我們、
毀謗我們，我們就退道心，不會的。我們的心永遠平靜
。
再來：「又見菩薩，處林放光，濟地獄苦，令入佛道」
。
所以，菩薩他要常常心很清淨，不會不甘寂寞。有的人
，你要他去做好事，願意；你要他寂靜下來，在清淨的
環境裡，很難。我的生活是多彩多姿，你叫我在這個都
沒有彩色的境界裡，我守不住。這樣不甘寂寞，那也是
很辛苦。
雖然我們在動中，心自靜，在靜的境界，我們的心還是
很光彩。我們的本性本來就是寂靜、光明，還是一樣，
心在寂光土，我們的歸向就是在寂光土。所以菩薩處林
可以放光，雖然在很靜的地方，但是那個德還是能夠影
響著大家。你只在那裡坐著，沒有說話，人家看了就起
歡喜心，心就靜下來；你的舉手動作雖然是靜靜的，卻
是讓人看到了，即使在起煩惱的時候也能夠安靜下來，
這叫做德，這叫做德相。放光，就是他的德已經影響到
別人的心。
「濟地獄苦，令入佛道」。這個心地，不管是地獄、餓
鬼、畜生，這還是一樣，是在人的心靈的境界。所以這
十法界中，我們要在佛的境界、菩薩的境界，或者是緣
覺、聲聞的境界？不管什麼樣的境界，我們自己的自心
能夠選擇。但是，我們這個自心若沒有將境界調理好，
說不定在人群中，我們自己自心就是變成了地獄、餓鬼
、畜生，或者是阿修羅的境界，也說不定。所以我們應
該在這寧靜的境界中，我們的德，這個智德要提起。
所以放光、濟苦，即是菩薩之悲德。菩薩的悲德，不忍
眾生受苦難，所以菩薩他能夠去濟拔眾生的苦。
以上是次第在敘述菩薩行六波羅蜜的道理。
所以再來又說：「又見佛子，未嘗睡眠，經行林中，勤
求佛道」。
這在敘述的就是精進。我們要知道，我們要珍惜時光。
時光，光陰似箭，每一天起來，時間像箭在飛一樣。你
們早上的鐘鼓聲起，那個時候的境界，天未亮，我們如
如不動坐在這裡，卻是天色已經開始明亮起來了，這叫
做光陰。光陰在無聲息當中不斷地過去了，不過，雖然
光陰一直過去，但是我們要珍惜，好好接受法。
我們就是一大早天未亮開始在這個地方，為了什麼？慧
命。所以我們要珍惜時光，比珍惜生命還要更重要。在
那裡補眠的人，他時光消逝過去，在這裡精進的人是慧
命增長，所以時光比生命更重要。所以，「精」就是精
純不雜，心專是「進」，進道不待。所以勤求覺有情道
，這就是我們要利用時光。
再來：「又見具戒，威儀無缺，淨如寶珠，以求佛道」
。
大家要了解，趕快「戒」。戒能防非止惡，我們一定要
重視這個戒。有戒律的人，他的行儀就會很莊嚴，清淨
好像寶珠，不會受到污染。所以戒能保護我們永遠就是
在人、天，或者在三乘——大乘、中乘、小乘。這三乘，
我們能夠因為守戒，我們能夠了解。不是只有因果而已
，我們要重視因緣果報，我們必定要將我們內心的障礙
去除，這就是要守戒，所以「淨如寶珠」。
再來：「又見佛子，住忍辱力，增上慢人，惡罵捶打，
皆悉能忍，以求佛道」。
這就是在表態忍辱。未得謂得，少得謂多得者，名為增
上慢。像這種增上慢人，稍微用功一下，就感覺說我已
經得很多，我了解很多，我也做了很多。其實，你現在
才發心而已，現在才開始而已，這樣還沒有了解，這麼
的增上我慢。你們想，這已經是自障礙了。
各位菩薩，我們已經要學菩薩，我們要深解，我們要知
道，行菩薩道不能離開六度，所以我們布施、持戒、忍
辱、精進、禪定、智慧，這必定要用心去理解。學佛必
定要學在我們的本地心地風光，佛陀的智慧已經照耀，
是不是我們能夠接受呢？我們能夠接受。因為佛陀的慈
悲普遍，過去、現在、未來，不斷倒駕慈航來人間，無
不都是要將他的智慧普及人間。就是人間自己自障礙，
貪、瞋、癡等等無明，自己障礙。去除了貪、瞋、癡就
心地無礙了，佛陀的慧光就能夠照耀。所以大家要時時
多用心。
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