靜思晨語-靜思妙蓮華第090集
（法華經·序品第一）
標題：歡喜布施無所著
20130718
◎如人信解行布施，是入菩薩大直道，布施是入道因緣。
◎內有如是布施心，外有如是歡喜相；內有如是不動心，
外有如是持戒相。
◎信解行忍辱，是菩薩道，則惡罵捶打，皆柔和忍受，而
忍辱就是入道之因緣。
◎「金剛諸珍 奴婢車乘 寶飾輦輿 歡喜布施 回向佛
道 願得是乘 三界第一 諸佛所歎」《法華經序品第
一》
◎「或有菩薩 駟馬寶車 欄楯華蓋 軒飾布施」《法華
經序品第一》
◎「復見菩薩 身肉手足 及妻子施 求無上道 又見菩
薩 頭目身體 欣樂施與 求佛智慧」《法華經序品第
一》
◎布施有二意：一、因恭敬；二、因悲憫。
◎不見能施之我、不見所施之人、不見所施之物，三輪空
寂，是為不住相布施，故不起福報，是即回向佛道之布
施也。
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我們學佛者，就是要先學一個「捨」。應捨，應該要捨
，捨去什麼呢？煩惱。人生，煩惱都是來自於一切的欲
念，有形、無形的欲，帶給我們內心很多困擾，也造成
了很多的煩惱，所以我們必定要捨。
所以這麼說：「如人信解行布施，是入菩薩大直道，布
施是入道之因緣。」布施就是叫做捨，你願意從內心很
多煩惱的源頭，要捨掉的無不都是有形的欲、有形的財
、物等等，這些無不都是困擾我們的心，引起了很多的
無明。人生的苦就是欠缺，想想看，普天之下有多少人
缺吃的、缺喝的，但是有的地方很充足，充足的地方應
該要趕快去補給欠缺的地方，若要社會能夠祥和，要國
家能夠太平，必定要有這種普及施捨的觀念。
佛陀教育我們要布施。布施就是捨，捨掉了有形的物質
，捨掉了名利、地位，只要為了人群所需要的，我們應
該能夠捨。所以，布施是入道之因緣。你能夠施捨出去
，這才是我們心無掛礙，我們能夠捨去了有形、無形的
煩惱。
所以說：「內有如是布施之心，外有如是歡喜之相；內
有如是不動心，外有如是持戒相」。
布施，我們要布施得很徹底，從你的內心歡喜付出。有
的人說，要去勸人布施。勸就是引導，但是布施，你若
是勉強他，不樂之施，心就不歡喜，這樣就不是真正的
布施。布施，施出之後內心輕安、自在，這才是真布施
。所以內心能夠輕安、自在，很自然地顯現出來的這個
形象，那就是歡喜的形象。
尤其是布施，「內有如是不動心，外有如是持戒相」。
「內有如是不動心」，意思就是無求，無所求的付出，
而且不只是不求得功德，還要付出之後心生感恩，這就
是輕安、自在的心。
「外有如是持戒相」，我們布施還要持戒。布施不是條
件，布施是我們的本分，我們不只是不貪功德，我們還
要好好顧好我們的心，絕對是沒有條件的付出。有條件
的付出，那就容易犯規，所以我們內心要有不動的心，
不是求功德的，付出無所求還要感恩啊！所以我們應該
要有持戒的心——付出是本分事。學佛，布施乃是度彼岸
，就是我們修行的工具之一，也是修行方法之一。
◎信解行忍辱，是菩薩道，則惡罵捶打，皆柔和忍受，而
忍辱就是入道之因緣。
「信解行忍辱是菩薩道，則惡罵捶打皆柔和忍受」。不
管人生怎麼苦，不管受了多少的折磨，學佛這也就是忍
辱，也是我們的法之一。
我們要怎麼樣度到彼岸？要先知道因緣果報。有緣來了
，我就要趕緊施捨；環境現前，我們要時時警惕持戒；
因緣果報現前，我們要有忍辱的心。這就是行菩薩道。
這樣哪怕是「惡罵捶打，皆柔和忍受。」不管你遇到什
麼。
記得嗎？《四十二章經》裡面有一段，佛陀在外面走，
一位婆羅門惡人來到佛陀面前，罵他，甚至向他吐痰，
甚至抓一把沙要撒他。佛陀還是安然自在，一樣柔和忍
受。佛陀認為這是一個因緣，過去有因，現在有緣遇到
了，果報應該自受，用這種的心情去面對。這就是我們
修行，學佛，佛做得到，我們怎麼會做不到呢？所以忍
辱就是入道的因緣。
所以，學佛第一要先學「捨」，我們要捨掉，不管是好
的、是壞的，我們都要捨，心就沒有煩惱。所以要歡喜
，要捨出都是很歡喜。
◎「金剛諸珍 奴婢車乘 寶飾輦輿 歡喜布施 回向佛
道 願得是乘 三界第一 諸佛所歎」《法華經序品第
一》
再來就說：「回向佛道，願得是乘」。不管我們如何布
施，布施什麼東西，我們都很歡喜。這個歡喜心，就是
「回向佛道」，是為修行而布施，不是為了要求得什麼
樣的回報而布施，不是。我們希望人人，不只是我們在
佛道中應該付出，就是我們布施出去的，硨磲瑪瑙，或
是駟馬寶車，希望這些人也能得到之後，同樣能夠接受
到那分感恩，也能夠接受那分學佛法的心。
這就是布施的人的心願，除了自己應該本分事的付出，
也希望對方也能夠得到感恩，而且發心學佛的心。這就
是修行，自修、教人修。這個願就是「願得是乘」，來
乘這個菩薩道，人人能夠回向在菩薩道中。所以說「三
界第一，諸佛所歎」。這種發大心、立大願，付出無所
求，還要度人，影響人能夠覺悟。
「或有菩薩，駟馬寶車，欄楯華蓋，軒飾布施」，這都
是有形的東西，就是外在的物質，他都願意一切布施出
去。所以布施，從我們內心到外行，我們必定「應無所
著」，沒有執著，心無掛礙，無執著，是應菩薩六度行
的法則。菩薩六度就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定
、智慧，這就是叫做六度的法則。「應無住著」，我們
不去執著。所以，學佛必定就是要時時有這分愛心。
所以再說：「復見菩薩，身肉手足，及妻子施，求無上
道。又見菩薩，頭目身體，欣樂施與，求佛智慧」。
身肉、頭目等，這就是內施，要從我們的內心完全布施
。不只是外面的物質，從裡面——我們自己的身肉手足，
身體和手腳，我們都願意布施。看現在醫療科學很發達
，除了器官捐贈之外，現在也有活體器官的捐贈。有的
人骨髓移植，讓另外一個人又有造血的功能，這都是非
親非戚，從他的身體願意捐出去。
看，身肉手足布施，不是不可能啊！佛陀的智慧，在二
千多年前，他就已經說到未來二千多年後的現在，醫學
科技的發達，人若願意發心，不損他的身體，一樣能夠
身肉手足這樣布施。這叫做內施，從自己身體這樣付出
，這是菩薩心。
還有「及妻子施，求無上道」。妻、子，在古時代不只
是金銀琉璃是寶，連女子也是寶，他也願意施捨，修行
的目標是「求無上道」。我們現在也常常聽到，有的家
庭的太太就會說：「師父，我把我師兄（丈夫）捐出去
，讓他專心去做慈濟，讓他專心去為人群服務。」有的
先生就說：「師父，我把我太太捐出去了，隨她要怎麼
做，做到她很歡喜，只要對人有幫助，我也為她隨喜功
德。」
甚至有夫妻一起說：「我們一起，過去我們為家庭也已
經付出很多了，我現在進來慈濟，完全回報眾生恩、佛
恩。我得到了佛法，我了解了，人生再貪求更多也沒有
用。過去為家庭，現在為我們的慧命。」所以他們捨棄
了享受，他投入了人群來付出，這也是身心布施。
甚至有的人覺得，光是夫妻出來還不夠，我要連孩子都
度出來，所以一家都是菩薩。這多麼幸福啊！這就是叫
做智慧，這在我們現在都做得到，不是做不到。只要我
們的心通達佛法，然後增長智慧，世間的事情有形、無
形，沒有做不到的。
「又見菩薩，頭目身體，欣樂施與，求佛智慧。」無非
是要求佛的智慧。不管是頭目身體——頭、眼睛、身體。
剛才所說的是身體器官，現在連頭和目都能夠施捨。有
一段時間，我也跟我們的神經外科說：「目前的醫學還
不能腦移植嗎？」他說：「有，現在開始在研究了，能
夠用幹細胞。腦的幹細胞也可以移植。」佛陀當初這麼
說，頭目髓腦，現在腦的幹細胞已經開始移植了。但是
眼睛，眼角膜已經早就在移植了。所以這種頭目身體歡
喜布施，「欣樂施與」很歡喜布施。「求佛智慧」，我
們還是沒有什麼所求，唯一所要求的就是佛的智慧。
◎布施有二意：一、因恭敬；二、因悲憫。
再來說，布施有兩種意思。一種是因恭敬布施，就如供
養諸佛，或者是三寶，或者是供養父母、師長，這都是
要起恭敬心去布施。第二是因悲憫，就是不忍心貧困的
眾生、苦難中的眾生，我們不忍心，所以我們布施。布
施，回向佛道，我們必定要回向佛道。什麼叫做回向佛
道？前面說過，就是要無掛礙。我們無所求的付出，就
是期待我們的心和佛的心是平等，我們的智慧和佛的智
慧是一樣，無掛礙、無所著，這樣的付出，這叫做回向
佛道。
布施就是我們的本分事，是修行的道具、修行的方法，
那就是布施。因為有人給我們布施的對象，發揮了我們
能夠修行的機會，所以我們要感恩。才會說，付出無所
求還要感恩。
◎不見能施之我、不見所施之人、不見所施之物，三輪空
寂，是為不住相布施，故不起福報，是即回向佛道之布
施也。
「不見能施之我」，不會執著我是能夠布施的人，我們
沒有這種執著。「不見所施之人」，也沒有誰是接受我
們幫助的人。接受我們幫助的人，其實他是在幫助我們
完成道業，所以是我們要感恩的對象。也沒有我們到底
布施出去多少，無所著，不在意布施了多少。這就是三
輪體空，是不住相的布施。所以，不執著付出就要求福
報的心，這才是真正的大布施。
各位菩薩，學佛，我們就是要學得真心布施，絕對不要
有那分執著貪求的心。所以我們的心要時時施捨，不要
染污到這種追求。我們要求的是佛道，所以回向佛道，
求無上慧，要求的是這樣，不是求於執著。所以人人時
時要多用心。
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