靜思晨語-靜思妙蓮華第082集
（法華經·序品第一）
標題：諸佛菩薩 顯跡人間
20130708
◎諸佛菩薩顯跡人間，有本、有跡，有久來本具佛性、近
跡修學悲智，近者應問，久者應答。
◎於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰：文殊師利，導師
何故，眉間白毫，大光普照？
◎「雨曼陀羅，曼殊沙華，栴檀香風，悅可眾心。」《法
華經序品第一》
◎「以是因緣，地皆嚴淨，而此世界，六種震動。時四部
眾，咸皆歡喜，身意快然，得未曾有。」《法華經序品
第一》
********************************************
我們人人，無論面對什麼樣的境界，我們要靜心，很清
淨，很靜謐，那種淨而靜——心清淨，而且很寧靜的心境
，來看萬物景象，無不都是在說法中。
所以，「諸佛菩薩顯跡人間，有本、有跡，有久來本具
佛性、近跡修學悲智，近者應問，久者應答」。
就是要告訴大家，在聽聞《法華經》時，開經起頭的境
界很重要。我們要用心境，用我們的心來接觸到開經的
境界，我們應該要去體諸佛菩薩的本懷。
諸佛，就是過去、現在、未來，所有的諸佛。在開經時
，我們知道佛陀眉間毫光，能夠照到萬八千佛土。看，
佛教化的國度有這麼多，娑婆世界釋迦牟尼佛的白毫光
明，能夠照射這麼多的國界，就是要告訴我們——諸佛；
不只是在娑婆世界的釋迦佛，還有很普遍的諸佛。
但是，現在所說的諸佛、菩薩，都是顯跡在人間。顯跡
；有本、有跡。本，就是人人本具，本來就有的覺性，
但是眾生迷了，所以心亂了，天下事就亂了。佛陀為了
要讓眾生能夠歸本，回歸我們的本性，本性一念真，我
們能夠回歸，所以佛陀就要顯跡。本來他已經是本具佛
性，久來本具佛性，都不生、不滅、不增、不減，原本
明明覺覺的佛性。只有釋迦牟尼佛有而已嗎？不只，還
有菩薩，菩薩也是顯跡來人間，同樣是明覺佛性本具。
但是，娑婆世界的覺者，對世間法來說，就是一尊佛，
這尊佛的化土就是在娑婆世界。所以，其他有同願的，
本具佛性明覺，已經覺悟的菩薩，他就顯跡叫做菩薩。
諸菩薩也是同樣，與佛同等明覺的佛性，但是他要來輔
助釋迦佛，教化娑婆的眾生，所以他雖然有本具佛性，
久以來就是不生、不滅、不增、不減，都是同等這樣的
本覺佛性，但是要顯跡人間。
跡，應該知道，就是好像人走過去，足跡留下。就是說
，本來佛性無生滅，卻是來到人間，就有時段。就像佛
陀的壽命，難道只有八十歲而已嗎？不是。但是他所顯
的「跡」，就是從降生皇宮，出生在皇宮，這樣的過程
開始，到覺悟所走過的足跡，一直到八十歲這個年齡，
和世間法一樣，世間法有生老病死。生老病死也是一個
「跡」，經過了年幼的時間，經過了年輕的時代，經過
了中年，經過了老年，這種在世間現這種無常。不是常
常都是嬰兒，也不是常常都是年輕，所以隨著歲月這樣
過去，所以這叫做「跡」。
跡，也有說這一生來修行，我體悟了，這也就是「近跡
」。其實這個近，對天地宇宙之間來說，諸佛菩薩來人
間，不斷地來，不斷地去，來來去去，他就是顯出一生
的事跡來修行。所以這種一段一段、一生一生，這都是
叫做顯跡。
在佛陀講經時——無始以來，過去生中，有這樣的一尊佛
出現，有這樣的發心修行者，開始發心的因緣，這都是
跡。所以，我們若能夠了解，本跡的意思，「本」和「
跡」本來是共一體，為了要教化，所以不得不有這樣的
事跡來人間。所以，有久來本具佛性，這是佛陀，諸佛
菩薩，不生、不滅的佛性，永住著。為了要啟發眾生迷
要轉悟，所以就顯跡修行。
當然，諸佛菩薩就是以悲智——慈悲眾生迷失真心，所以
諸佛菩薩顯出他的智慧，怎麼樣的過程修行。這叫做「
近跡修學悲智」，顯事跡來教導我們，以身示教。
所以，「近者應問，久者應答」。近的，就是說我現在
才來修行，我什麼事都比較不了解。真的他什麼事情都
不了解嗎？不了解，不會問；就是有了解，他才會問。
所以說起來，近跡以悲智，用悲智雙運來找對機者。所
以彌勒顯跡——我不懂，所以我要找一個人來問。要找的
對象，當然根機要一樣，才能夠對答。
要知道，這部經，《法華經》開始就是要暢佛的本懷，
之後佛陀到晚年時，也要準備傳承，所以要來肯定這些
弟子的修行，我要肯定他們——你修什麼行，將來你結什
麼緣，什麼時候在哪個地方能夠成佛。這就是肯定，修
行未來能夠成就。所以這部經是授聲聞當來成佛記。在
《法華經》有〈授記品〉，所以可見這部經是大乘經。
尤其，這些聲聞將要接受授記了，這個境界，若不是當
來成佛的人沒有辦法提問。是誰能夠當來成佛？接釋迦
牟尼佛之後的佛，大家應該都知道，當來彌勒佛。彌勒
佛，在佛陀正法、像法、末法過了之後，那就是彌勒佛
會在娑婆世界來教化、成佛，這都是未來。
過去古雷音王佛（編按：一說「弗沙佛」）的時代已經
授記了，先成佛是釋迦牟尼，後成佛是彌勒。這就是已
經有授記，按照次序，釋迦佛在娑婆世界之後就是彌勒
佛，所以叫做當來成佛；當來成佛的人就是彌勒菩薩。
彌勒菩薩就提出這個問題來問，用他的慈悲心來請問。
所以，非過去已成之佛不能答。我們也說過了，文殊菩
薩已經成佛，過去龍種上尊王佛，現在來輔助釋迦佛教
化眾生，所以還是現菩薩的身相。他不只是過去成佛，
還是七佛之師。或者是在《法華經》，（日月燈明佛的
時代，文殊菩薩的前世是妙音菩薩，）也是教導八王子
，也是八王子之師，八王子也前後成佛。
所以說來，文殊菩薩智慧之高，所以《法華經》要回答
道場上人人疑問的心，釋迦佛現神變相，要啟開大家的
疑問。有疑問，才有追究之心，所以有一句話「大疑大
悟」。但是這個疑問要先有人啟開，所以佛與菩薩這種
默契，這個境界真的很美！
各位會覺得，怎麼到現在還不進入經文，只是一直繞在
這個道場上呢？我覺得這個道場很美！尤其是動靜的境
界，或者是疑與悟的當中，是要讓大家重視這個境界，
希望人人的心要提高，那個境界的含意存在，這樣我們
對這部經才能夠真正體悟深入。
所以問答之中，文殊表大智，彌勒修唯識。又再「意現
此境」，這個境界，要現出這個境界，唯有智才能入，
若沒有智慧，無法深入這個境界。唯有，若不是有那個
識，常常說七識、八識，還有九識，九識就是靜寂清澄
，與佛同等的覺性那個識，非識可知。有這麼多的意義
，能用語言解釋嗎？唯有人人真正用心投入。唯有彌勒
菩薩與文殊菩薩，能夠互相對機，彼此問和答，這個境
界的奧妙之美！
所以這個時候，這個境界大家若知道了，開始將這個境
界重新再描述。你們記得過去我向大家說過，「重誦」
的意思嗎？「重誦」就是考慮到如此奧妙的經，有的人
若較慢來，沒有聽到，很可惜！或是在聽的當中，意無
法很深入內心，有兩種意思，所以這麼重要的經，再重
述一次那種意境。所以「重誦」有這個意義，希望讓來
不及的，時間上比較晚來的，或是聽了之後無法很深入
的了解，再重誦此義。
此義，就是說這個意境，這個意思。「以偈問曰」，用
重誦的方式來問。下面的經文開始說：「文殊師利，導
師何故，眉間白毫，大光普照？」
你們如果誦到這裡，你們的意識之中是不是有回顧，回
憶開始時的開經，介紹比丘、羅漢，然後諸菩薩、龍天
八部，那種境界的盛況？是不是有從意境去體會到，佛
講經之後靜坐的意境，你們現在有體會到嗎？尤其是佛
陀講完了經，眉間白毫相光，普照萬八千土，那種境界
。而且在那個境界中，「雨曼陀羅，曼殊沙華，栴檀香
風，悅可眾心」。大家是否有感覺到那個時候，雨花、
天搖六動，大家應該能體會到那種境界。
「以是因緣，地皆嚴淨，而此世界，六種震動。時四部
眾，咸皆歡喜，身意快然，得未曾有。」那時候大家的
心境多麼踴躍，多麼歡喜，大家的歡喜真的是得未曾有
。
各位，大家聽了是否歡喜？各人的境界我不知道，起碼
我自己很歡喜。這個境界至高無上，奧妙之美，諸佛菩
薩在那個場合中，這麼多人在追求奧妙之法，那種心境
，讓人很震撼，很震動，六種震動。因為那個境界實在
很美，嚴淨，很莊嚴、很清淨，那種境界真的是無法描
述。
所以希望我們人人，在這個境界裡面要多用心，聽法要
知道，不要忘記開啟根機的意境。《法華經》這個場景
真的是為眾生而開啟的，我們要知道佛心本懷，是一大
事因緣，開示悟入，無非是讓眾生知佛知佛見。但是眾
生根機鈍，佛陀講了四十多年的法，實在是很辛苦。不
過，時間有限，顯跡的境界也是有限，所以到了晚年，
佛陀不得不暢演本懷，所以現「棄權顯實」的境界。
所以我們應該要知道，現神變相，也是因為怕大家不會
尊重，沒有生起恭敬的信心，所以佛陀才在這個境界中
現神變相。這二尊菩薩，不管是過去、未來，本、跡菩
薩，都是在這裡為大家啟機，啟動人人恭敬的信心。所
以各位，我們要用心。佛菩薩的用心，我們要受教的人
能不用心嗎？所以我們要時時多用心！
No comments:
Post a Comment