靜思晨語-靜思妙蓮華第086集
（法華經·序品第一）
標題：了悟四諦 勤修福德
20130712
◎修學一切因緣，其人本具福德，曾種善根福田，至今因
緣成熟時，遂志求解脫生死之勝法。
◎「梵音深妙 令人樂聞 各於世界 講說正法」《法華
經序品第一》
◎「若人遭苦 厭老病死 為說涅槃 盡諸苦際」《法華
經序品第一》
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我們「修學一切因緣，其人本具福德，曾種善根福田，
至今因緣成熟時，遂志求解脫生死之勝法」。
也就是要跟大家說，我們上面也說過了，佛陀「梵音深
妙令人樂聞，各於世界講說正法」。這就是說佛陀他在
人間說法，他就是用他的音聲，佛法必定要從講說中、
聽聞中而所得，要有講的人、要有聽的人，講和聽的人
彼此之間一定要有因、有緣。所以，佛陀要講說正法，
他必定要用種種因緣，隨眾生的根機來說法。所以，佛
陀以慈悲為因，以眾生之所樂欲為緣。
所以我們開始要學佛，我們要注重因、緣。因，我們要
先學大慈悲，我們才能夠發揮了智慧，隨眾生緣，所以
智慧才能夠觀機逗教。我們若是對機的人，其人本具福
德，有了福德的因緣，遇到法馬上就開悟，這也是有修
福的人。不過，修福德，就要累積很長久的時間，不是
只有一生一世，也不是短時間，這樣就能夠具足福德。
福德必定要累積，修福就是要不斷付出。布施、修福這
是修智慧；智慧就是德，叫做福德。
我們在付出，到底我們的心還有其他的雜念嗎？雜念就
是，付出就想要求功德，或者是付出就一直想要得到人
家的讚歎。這都是在造福中又帶雜念，這樣有福就無德
了。因為，雜念在裡面，慧與定就沒有了。所以我們在
付出，心無雜念，這樣付出的同時就有德，這叫做福德
。
我們必定要植慧根的福田，要不斷耕種。不只是曾經「
這樣做」，這個福田是要不斷耕作，不只是造福，還要
慧根，智慧的根要深，所以這叫做「慧根福田」。所以
，常常跟大家說：付出無所求。不只是付出無所求，同
時要抱著感恩。感恩心，這就是慧根，付出無所求這叫
做慧根的福田，叫做福慧雙修。若能這樣，時時、時時
，長久的時間，這樣直到因緣成熟。
記得吧！因就是慈悲，緣是所好樂。我們要有慈悲，我
們要有好樂不斷地付出，要培養這個習慣。不是說，好
樂就是一直想要求而已，好樂就是要付出。所以，眾生
要有這個福德的因緣。佛陀有這個慈悲的心，所以佛陀
的悲心，不斷來回人間，在娑婆世界。這就是佛陀他心
懷這個悲，慈悲的心，所以這就是佛陀他的本懷。
所以暢演本懷，佛陀他的心就是不捨眾生，希望眾生人
人得離苦，希望眾生能夠回歸本源的佛性。這就是佛陀
他內心所隱藏著這個妙法，要來向眾生、向人人來宣說
。
我們人人必定要先具有好樂佛法；好樂佛法，心要先清
淨，才能接受大法。所以佛因、眾生緣，必定要具足。
佛陀講說，他用種種因緣來譬喻，無非就是要將佛法照
明出去，我們眾生人人既然要學佛，我們要趕快志求解
脫生死的勝法。
我們學佛不是要求天福，也不是要求人間福，才來布施
、付出，不是。我們真正要學的佛，就是我們的心性回
歸本源。這一點請大家真的要用心。不是只聽經，了解
了，諸惡莫作，眾善奉行。
在諸惡莫作中，心要不起煩惱，這才是真正清淨。去掉
無明，諸惡莫作，我們要練到這樣的程度。眾善奉行，
就是在行善的時候真的要心無所求，這樣才能夠很清淨
。這才是叫做真實法。
過去佛陀講阿含，說方便法，也是同樣勸人為善，勸人
莫做惡，這也是佛陀的教法。就說：你們若作惡會受因
果的報應。大家聽了會怕，不敢做。但是現在就要跟大
家說：諸惡莫作，不起煩惱。這就又不同了。眾善奉行
無所求，才能斷生死，才能真正證到佛的境界，雖然不
斷於人間來回，卻是心境處於靜寂清澄。不管人世間有
什麼樣的惡濁，來到人間泰然安穩，就是守志奉道，這
個道心絕對不受世間惡濁所污染，這樣才能來去自如、
斷生死。這是諸佛菩薩他們的心靈境界。
聽經真的是要很用心去聽，要不然《法華經》所說的，
和其它過去的講經，哪有什麼樣的差別呢？差別就在這
裡——有污染、有所求，和無污染、無所求，這樣不同。
有污染，當然因緣果報，將來為善得天福
，受天人福，這就是有所求，這也是因緣果報。無所求
，也就是不受人間惡濁所污染，所以很清淨，這就是佛
的境界。大家要很用心！
再來說，「若人遭苦 厭老病死 為說涅槃 盡諸苦際
」。
這段文也就是要說，佛為聲聞說四諦法。回歸在佛陀開
始說法的起頭，也是一樣應眾生的緣。大家了解了，阿
若憍陳如等五比丘，這五個人隨著佛陀修行，他們有所
求，不知道那個苦因的根源在哪裡，他們無法斷除苦，
所以佛陀成佛之後，第一個考慮想度的就是這五個人。
所以開始初轉法輪，就是要跟大家說「苦」。
「苦」的道理，這也是真實法，但是苦、集、滅、道，
開始在解說的時候，果然五個人根機就不整齊，開頭第
一個能夠開悟的就是阿若憍陳如，了解佛陀所說人間苦
難的道理——苦難是來自於集種種的因緣，從起心動念開
始，身體行為動作，人與人之間互相因緣結合，造了種
種的業，所以這個業不斷累積，就有這個因緣果報。
知道了，有這個因緣果報，該怎麼辦？那就是要求滅苦
的道理。要怎麼樣能夠滅苦呢？要怎麼樣能夠將人與人
之間這種恩、怨、仇、恨，怎麼樣去解除掉呢？就要修
行於道（八正道）。這條路應該怎麼走，走了這條路，
可以到達安全、通達的境界，智慧可以開啟、可以了解
。但是，在這條道路上走，要安安全全平坦到達，那就
是菩提道，就是覺悟的道路。所以這覺悟的道路才能夠
一方面往前精進，一方面了解之後不再結惡緣。過去的
惡緣怎樣來承受，受了之後才能滅，向前精進，不再結
惡緣。這樣將這個苦、集、滅、道能夠了解。
阿若憍陳如了解了，其他人呢？一知半解，不很透徹，
不很清楚。佛陀二轉，另外還有人不了解，再一次（三
轉），所以佛陀為五個人，四諦法要講三次，這叫做三
轉四諦法輪。五個人，讓佛陀講三次，可見眾生樂欲的
緣，就是說他的心境所要追求的，就已經很不整齊，何
況天下間這麼多的眾生，佛陀在說阿含就要用種種來譬
喻，這種的方便法。
我們若能夠體會到，三轉四諦法輪，為五個人必須說三
次，你們想，佛陀要為這麼多人說話，當然他就要用種
種世間的形象來譬喻。
就像佛陀在說，有一個女人，孩子還小，病了，求醫無
門。死了之後，她抱著她的孩子來求佛：我到底要怎樣
讓我的孩子復活？佛陀就說：妳趕快去找，沒有死過人
的人家，去向他乞討芥菜籽。
芥菜籽在印度是很普遍，所以這位母親覺得要找芥菜籽
很容易，她一天的時間，家家戶戶去乞討，家家戶戶都
有芥菜籽。再問他們：「你家裡曾經死過人嗎？」「我
們的祖先，我們的父母、祖父、曾祖父，他們已經不在
了，怎麼會沒有？」「那不行。」所以一整天的時間，
家家戶戶還是乞討不到芥菜籽。
回到佛陀的面前，非常的累了，對佛陀說：「家家戶戶
都有芥菜籽，但是家家戶戶，他們家都有死過人。」佛
陀就問：「他們家家戶戶死過的人，年齡都多大？」「
聽說，不只是他們的長輩，有些年老者的晚輩也沒了。
」佛陀就說：「對啊！死是不分年齡，人生自然的法則
，生死沒有辦法，這是很自然的事情，所以說人生是苦
。」這個女人覺悟了。
這個故事，讓這個女人的心靈得救了。將這個故事，以
後還有哪裡某人又有苦難時，佛陀能夠將甲的故事向乙
來說，這也是叫做法。種種因緣，要用種種譬喻，這就
是眾生根機不同，佛陀的對機也是不同。這都是佛陀慈
悲，對眾生的根機。
所以，「若人遭苦 厭老病死 為說涅槃 盡諸苦際」
。這必定要用四諦法來為他們開導之後，知道人生是苦
；知道苦之後能厭苦，要懂得厭苦。
常常聽，人生怎麼會這樣，看到這麼多人在世間，真的
是一個家庭受盡了愛別離苦、生老病死苦⋯⋯，再怎麼樣
的人生，都不離開八苦啊！只要有緣、有眷屬就有苦，
其他的就更不必說了。我們要如何斷除這個苦呢？能夠
不生貪、瞋、癡，這些煩惱我們若都不產生出來，這樣
就能夠到涅槃的境界。
所以佛陀就說，要脫離了這種的環境，你才能心清淨。
我們修行的目標就是要這樣，能夠到達不生不滅。不生
不滅，剛才說過，佛陀來人間，來來回回，在他的佛性
就是不生不滅。雖然現相在人間，同樣在這個五濁的惡
世，但是在他的內心還是靜寂清澄，不受這個惡濁的世
間所影響，不受染著。他的目標就是為了要救濟苦難的
眾生。
但是大家要記住，過去所說的，要怎麼樣誘引眾生所樂
欲：你做好事會生天堂、生人間享福等等。到現在就是
：你應該要去行菩薩道，無所著、清淨心行菩薩道。真
實法與方便法不同的地方是在這裡，所以請大家用心體
會這個法裡面的精髓。請人人要多用心。
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