靜思晨語-靜思妙蓮華第070集
（法華經·序品第一）
標題：啟機請法 聞教當機
20130620
◎「啟機請說教法，聞教悟解當機；聞法而未悟解，亦已
後結緣眾。」禮儀成就。
◎「韋提希子阿闍世王與若干百千眷屬俱。」《法華經序
品第一》
◎「各禮佛足，退坐一面。爾時世尊，四眾圍繞，供養恭
敬，尊重讚歎。」《法華經序品第一》
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我們每天都有這麼好的因緣，聚集一堂，聽經、講經，
這是多麼好的因緣啊！所以我們要很珍惜。在佛陀講經
的時代，也是要看因緣，啟機請法，要有講的人、有聽
的人，也要有適當的因緣。所以說，「啟機請說教法，
聞教悟解當機，聞法而未悟解，亦已後結緣眾」。
◎「啟機請說教法，聞教悟解當機；聞法而未悟解，亦已
後結緣眾。」禮儀成就。
所以，聽經都是有因緣。有的是在某種因緣開始有這個
機會，就像是韋提希。韋提希她看到她的皇宮裡面，兩
夫妻辛辛苦苦疼惜這個兒子，這個兒子慢慢地在少年時
代交到不好的朋友，提婆達多，所以不斷地叛逆。她本
來期望兒子他將來能接掌政策，能施仁愛民，沒有想到
這個孩子竟然這麼叛逆，所以她感覺人生怎麼會在富足
中不如意呢？
雖然是這麼地富足，卻無法如她的心願，孩子能夠乖巧
。所以慢慢地，對人世間的感情就心起疑惑，也有厭棄
這個世間的情。所以她就請佛陀開示，這到底是什麼世
間？我什麼事情都是事事圓滿、富足，怎麼這個孩子會
這樣呢？世間到底是什麼樣的因緣來形成的呢？佛陀就
為這位韋提希說法。這是一個啟機，因為韋提希來請教
，佛陀就為她說法，所以聞法悟解當機。
所以，《觀無量壽經》就是由韋提希為當機者，就是能
夠契機說法，佛陀為這個人講經，所以叫做當機者，這
種聽佛的教法之後她能夠悟解。佛陀到底為她說了什麼
法呢？剛才說過就是《觀無量壽經》。佛陀為她解說的
是，這個所住的地方叫做娑婆世界，是在閻浮提，這個
娑婆世間的眾生總是剛強難調伏，娑婆世界的眾生也都
是各有帶業、帶因緣而來，所以在這五趣雜居的地方本
來就是很污濁。
妳若對這個世間情不滿足，還有一個世界，就是無量壽
佛所居住的地方。那個地方，事事如人意，環境優美，
壽命長久等等，那種很美的境界。這是佛陀向韋提希所
說的法，讓她知道世間就是如此的令人厭惡，只要妳好
樂淨土，乾淨的，人心也很乾淨，國土也很乾淨，在那
裡的壽命又很長等等。
韋提希聽了之後起了好樂心，這個法門很契她的機，所
以她就以《觀無量壽經》做為她修行的方向，所以她得
到「無生法忍」。不管她的兒子是怎麼樣的形態，她還
是可以忍耐，她可以找機會勸告她的兒子，跟他說：「
你的父親，在你小的時候，是怎麼樣、怎麼樣地疼你，
不忍心讓你痛。看，你的腳趾頭化膿，他親自用嘴吸出
你的膿。」看，這種父母疼愛孩子的心，是這麼純、這
麼真，不顧一切，甘願為孩子受盡委屈。
只是輕輕地一說，阿闍世他突然間如夢初醒，了解他的
錯誤，已經造了這種反逆罪，很忤逆的罪過。看，人生
只是一個心念，一個心念一轉，可能就是永恆的慧命；
心念若不轉，可能永生墮落。
所以說，聽經有因緣，「啟機請說教法」，像這樣，我
們應該有什麼事情要趕快提出來問，說不定應你的根機
，說你要聽的話，改變你的人生。
「聞教悟解當機」，雖然是你的問題，能及時提出來請
教，旁邊的人聽了也感覺，「某某人在請法，我在旁邊
聽到，就像在說我一樣，我也有受用。」這種不管是當
機，或者是旁邊的助緣，都能夠了解，這都叫做當機。
直接請教，或者是旁邊聽到，能夠接受，這都是對機受
法，這叫做當機。
「聞法而未悟解」。若是聽了，對於你說的，我都聽不
懂，我不了解，因為我的心沒有這個境界，所以說這個
法跟我一點關係都沒有。雖然是沒有關係，他也覺得聽
不懂，不過「亦已後結緣眾」，也是未來的結緣眾。
《法華經》裡面也有這樣的一段文字，就是佛說法的時
候，法華會上的會眾，說不定也是結下未來的結緣眾。
這也是在那個法會中，也是過去有因緣的，所以在法華
會又來聽法。不是一次就能夠接受，說不定這一次是一
個因，下一次還有緣，所以因緣若會合，這個果就會成
就。所以聽經，不論你聽得懂，聽不懂，就是要起恭敬
好樂的心來聽。這一次聽不懂，也種了一個因，成為未
來的結緣（者）。
有時候聽者無心，這樣就過去了。過了之後，說不定在
某一個場合，碰到什麼樣的環境，說不定那個時候會想
到，我在什麼時候好像有聽到這句話，這句話在我現在
的境界，覺得很受用。這也說不定。
總而言之，我們學佛要多聞法，心有疑要趕快請教，這
樣自然我們自己本身能夠即刻受用，或者是別人也能夠
受用，或者是聽不懂，不要緊，可以在以後說不定也可
以受用。所以學佛，我們要用心傾聽，要好好地，有問
題趕快提出來問，我們這樣才有進步的機會。
前面就是，「韋提希子阿闍世王與若干百千眷屬俱」，
都已經到了這個法會中來了。這個說法的地方是在王舍
城，王舍城是阿闍世王所領導的國土，因此標出了阿闍
世王的名稱出來。
這個會已經該來的人應該都到齊了，所以佛陀在那裡，
人都到齊了，「各禮佛足，退坐一面。爾時世尊，四眾
圍繞，供養恭敬，尊重讚歎」。
這就是要跟我們說那個境界，該來的人都來了，有這麼
多人，有比丘、有菩薩、有天、有八部龍神、還有人間
的仁王，全都到齊了。所以大家到齊了，「各禮佛足，
退坐一面」。其實，不是等到大家到齊了才來禮佛，其
實到來的時候就紛紛來禮佛足，之後慢慢退坐一面。
這是聞法大眾前後雲集，這麼多人，有先來後到，先來
的人已經坐在那裡等了，禮佛足之後就退到自己的座位
，坐在那裡默然。後來陸陸續續再來，來的人還是一樣
再禮佛足，再退坐一面。這就是要表示眾的禮儀成就。
這個會場裡人這麼多，必定要有先後禮儀，佛陀在那裡
，這種儀規應該要有。一個大會若沒有儀規就會亂，所
以佛陀的教法，不離開人的禮節、禮儀。這就是表達出
集眾會場，禮敬儀規的成就。這我們可以想像出，靈山
會上這麼多人陸續到來，那種莊嚴的隊伍，前後有次序
，那種禮敬場面的美。這就是人都集會的時候，在這時
候四眾圍繞。
人都集中過來之後四眾圍繞，這應該要說在佛初成佛的
時候，三寶僧團已經具足了，佛寶、法寶、僧寶，在鹿
野苑初轉法輪之後，佛陀就開始帶著僧團入世度生。在
這當中，我們人間的人，看到佛的僧團是這麼的莊嚴，
到底要用什麼方式來表達那分尊敬？
有一次，一位長者仰慕佛陀的德和他的威儀，希望能夠
親近佛。由於佛和僧團都是日中一食、樹下一宿，因此
有一天他就去到佛陀集眾的地方，他想要去看一看，佛
陀他們的生活是什麼方式，他應該要表達什麼樣的禮儀
。
當他抵達時，天還未亮，他一路走過來，看到大樹下好
像在黑暗中有一團光，眼睛再看清楚一點，好像有一群
很莊嚴的人在佛的周圍右繞，在那裡繞，繞佛之後，就
很虔誠地在那裡禮拜那尊佛。他在那裡看得很感動，突
然間，這群人不見了！這位長者覺得不可思議，這些人
到底是哪裡來的呢？
他靜靜地想，難道是天人嗎？天人都能來到人間恭敬、
尊重向佛禮拜，禮拜之前這樣整齊的繞佛，繞佛之後頂
禮，虔誠膜拜。所以這位長者，他就開始學這些天人，
向佛做這樣圍繞、禮拜的方式。
這就是佛陀到每一個地方，開始要講經之前都有這樣的
禮節。這就是在當初佛初成佛，要入世度生時，當時的
人還不知道如何禮敬，就有「淨居天人」，化成人相一
樣，來到佛前，這樣右繞、右旋，向佛禮拜。這位長者
他看到了，他就這樣學，從此開始就有這種繞佛、禮拜
的方式。
所以這是供養、恭敬、尊重、讚歎。除了這樣的禮拜，
其實是表示恭敬、尊重，就是供養佛，是三供養。供養
，有物質的供養，還有身體敬重的儀規，還有身體力行
的供養，就是從內心那分的讚歎、敬重。
每一尊佛在人間，受人間的供養，人間要供養佛，最重
要的就是身、口、意三業。除了敬的尊重，甚至還要有
行的尊重，以及不斷地讚歎。所以，佛法要推行在人間
，必定要眾生對佛的尊重、恭敬、讚歎，這樣來供養，
佛法才能暢通人間。所以佛陀在世的時候，這種被眾生
恭敬供養的禮節，我們應該要好好來護持佛法，應該好
好自我從身開始。
佛陀雖然離開人間，圓寂已經有二千多年，不過，佛的
法身還是在人間，就是他的佛法，永遠慧命流傳人間。
所以我們必定要敬佛如佛在，佛陀的教法，有法的地方
，我們要很恭敬。所以，這就是佛陀的法身永住人間，
我們人人時時要敬佛、供佛，必定要敬法，也要傳法，
這才是我們為學弟子應該要有的態度。
所以，必定要時時做一個啟機者、當機者，或者是要當
結緣者，無不都是為法而追求，這都是很重要的。所以
請大家時時要多用心。
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