靜思晨語-靜思妙蓮華第064集
（法華經·序品第一）
標題：啟慈用慧 悲智雙運
20130612
◎於人間中，覺有情者，成等正覺；於眾生中，啟慈用慧
，悲智雙運，拔諸世間，難堪忍苦。
◎「其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、
常精進菩薩、不休息菩薩、寶掌菩薩⋯⋯。」《法華經序
品第一》
◎文殊師利，譯言妙德，具足深妙之智德，是為大智。
◎觀世音菩薩，能觀一切世界音聲，以大悲心救度眾生，
是為大悲。
◎得大勢菩薩，具足大威勢力，救度十方世界眾生，成就
大威勢力，是為悲智雙運。
◎常精進菩薩，內發三心，外修萬行，於己不足，於物不
倦，勤求佛智，自利、利他，名常精進。
◎不休息菩薩，在因不自為圓，在果不自為滿，唯精進不
息，勤求佛智，自利利他，無有疲倦，為不休息。
◎寶掌菩薩，謂掌握化機，接物利生故。又掌中出寶，普
濟眾生，能與眾生身心安樂。
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大家修學佛法，都是為了要能體會佛心，入佛境界，這
就是我們大家的目標。但是，要入佛境界，體會佛心，
我們必定要先「在人間中，覺有情者，成等正覺；於眾
生中，啟慈用慧，悲智雙運」，才能「拔諸世間，難堪
忍苦」。這就是佛心。
◎於人間中，覺有情者，成等正覺；於眾生中，啟慈用慧
，悲智雙運，拔諸世間，難堪忍苦。
常常說，發菩薩心，就是覺有情者。人間多苦難，災難
偏多，我們必定要了解世間苦的根源在哪裡？眾生無明
，共業所成，如何才能使這世間的苦難減少？那必定要
從人心調適。人心若調和，天下四大就是能調和；四大
調和，人間平安無災難。人間若能到達這樣，救心、救
世，這就是覺有情者的工作。
菩薩修學佛法，要到達阿耨多羅三藐三菩提的境界，那
就是（無上）正等正覺了。菩薩行者，若沒有到達（無
上）正等正覺，世間這麼多的苦難，境界那麼多，自己
若不先覺悟，心就被境轉去了。所以我們必定要立下決
心，向這個覺道精進，要到不退轉的程度。
在我們修行中，佛教中有分成大、小乘的行者。大乘，
自利兼利他，自覺、覺他、覺行圓滿。但是初發心的時
候有這樣的心，我用功，我了解，我把我所了解的再轉
教給他人，這條康莊的大道我自己走，我還能帶人一起
走。不過，眾生難度，有時候眾生的習氣，若是無法上
軌道，度人的人這念心容易失，叫做退失；就放他去了
，自己往前走，這就是小乘行者。所以我們修學，我們
的心必定要堅固。
所以，成等正覺於眾生中，必定要入人群中，不能棄厭
眾生。要修菩薩行，若有退失，或者是棄捨眾生，若這
樣獨善其身，就無法在人群中。所以說，我們要於眾生
中啟慈用慧，我們要啟發我們的慈心。菩薩的心就是在
慈，期待眾生人人得救，人人有福，人人平安，這就是
菩薩的心，所以要啟慈。
我們慈悲希望他能夠得度，但是他的習氣，我們要用慧
，所以「啟慈用慧，悲智雙運」。看眾生的苦難，我們
要長養慈悲。眾生那種的習氣雜亂，我們要用我們的智
慧。所以「啟慈用慧，悲智雙運，拔諸世間，難堪忍苦
」。
娑婆世界是難堪忍的世界，雖然難堪忍，菩薩也要有勇
猛的精神，要在這個人群中入最苦難處、最堪忍的地方
，處群入眾就是為了要救度眾生，這樣才叫做菩薩。有
這個菩薩的心，才能體會佛的心，才能夠到達佛的境界
。這就是我們要學佛的功夫。
所以，有這麼堅切的心，無論何時都在人群中，時時運
用慈悲、智慧，為苦難中的眾生救拔，人人都認得，所
以名稱普聞無量世界，這就是菩薩在人群中。
總共有八萬菩薩在這（靈山法會）裡面，所以有菩薩代
表。
◎「其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、
常精進菩薩、不休息菩薩、寶掌菩薩⋯⋯。」《法華經序
品第一》
「智慧」代表者，大家都知道，大智文殊師利菩薩，意
譯為「妙德」。那是具足深妙智德，是大智慧者，文殊
師利菩薩。
◎文殊師利，譯言妙德，具足深妙之智德，是為大智。
「慈悲」的代表者呢？應該大家也知道，大慈大悲觀世
音。人若是遇到苦難，有困難的境界，不由自己就趕快
念，稱觀世音菩薩的名。因為，觀世音菩薩是慈悲的代
表者，能觀一切世界音聲。他用他的耳聞，聞世界哪一
個地方有苦難，循著聲音去救濟。
其實，念觀世音的名，顧名思義，希望「觀世音」這念
心是在我們的心。所以，以大悲心救度眾生，這叫做大
悲，觀世音菩薩的名稱就是大慈悲，觀聽眾生的心聲，
有困難，他必定隨時現身度化。有的人會覺得，我求觀
世音菩薩，觀世音菩薩就來了。其實，我們求觀世音菩
薩，讓我們的心定而靜下來，所以重重的難關，在定與
靜的心境裡容易解開困難。
所以我們要心中時時有佛，時時有菩薩。若是事情想不
通，稱念「大智文殊菩薩」；環境有困難，趕快就稱念
「大悲觀世音菩薩」。這是我們眾生時時都有那種依賴
、依靠。
◎觀世音菩薩，能觀一切世界音聲，以大悲心救度眾生，
是為大悲。
再來，得大勢菩薩。得大勢菩薩，也就是大勢至菩薩，
他是修淨土法門。彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，
叫做「西方三聖」。這位得大勢菩薩，就是具足大威勢
力，度十方世界眾生，成就大威勢力，就是悲智雙運。
所以這位菩薩，他的心力，為救度眾生也是有威德，所
以稱為大勢至菩薩。
◎得大勢菩薩，具足大威勢力，救度十方世界眾生，成就
大威勢力，是為悲智雙運。
再來，常精進菩薩。常精進，我們行菩薩道必定時時、
分秒向前精進，救度眾生絕對不停歇，自己用功，絕對
沒有停息的時刻。所以，他就是內發「三心」，三心就
是戒、定、慧；修戒、修定、修慧，這是內心戒、定、
慧，就是這尊菩薩內修持的力量。外修萬行，同樣在人
群中，依人群的習氣，他去應眾生機。所以眾生有千萬
的習氣，他就要發揮無量數的智慧去應眾生機，所以應
機逗教，這也是一種修行。
所以「外修萬行，於己不足，於物不倦，勤求佛智，自
利、利他，名常精進」。自己常常感覺，我這樣還做得
不夠，我這樣修行還不夠。所以常常鞭策自己，還是沒
有停息。
◎常精進菩薩，內發三心，外修萬行，於己不足，於物不
倦，勤求佛智，自利、利他，名常精進。
所以我們要不斷不斷勤求佛智，佛陀的智慧和我們的距
離還有多長，我們必定要往前前進，要很勤。不只是顧
自己，我們還要顧及他人，這樣我們才能精進，我們才
不會懈怠掉。
再來是，不休息菩薩。真的不要休息，時間不夠用，時
時我們都要想到來不及！來不及！不要常常想要休息。
不休息菩薩是，在因不自為圓，在果不自為滿，唯精進
不息勤求佛智，自利、利他，無有疲倦，為不休息菩薩
。
這和前面說的常精進菩薩意思一樣。一直覺得自己的人
格尚未圓滿，我所修的還不是很具足。自己都有這樣的
想法，我在因地修行，我一定要讓它很圓滿；在果地，
已經所現前出來的，還覺得尚未圓滿。所以生生世世，
每世為因，每世為果。因果嘛！所以，不休息菩薩在生
生世世都是「因」要很謹慎。
所以常常跟大家說，我們要種福因、結善緣。福因做得
完嗎？做不完。因為世間世界無盡，眾生無量，發菩薩
心要度眾生，所以時時因地，時時未完，那就是不休息
。所看到的境界，眾生還有很多要教育、要度化，所以
在果不自為滿。就像地藏菩薩的「地獄不空，誓不成佛
」。所以芸芸眾生還那麼多，在「果」上尚未圓滿。所
以說起來，在生生世世，不斷為「因」，不斷為「果」
，生生世世修行就是在因果中。所以我們必定「在因不
自圓，在果不自為滿」，不能自滿。
所以我們應該要有這種因果觀，不斷要精進。在因要精
進，在果還要不休息。所以這是菩薩的德。我們是學佛
者，真的要向每一尊菩薩看齊。
再來，寶掌菩薩。寶掌菩薩就是掌握化機。他把握住要
度化眾生的機會，又再接物利生，不斷地要付出。眾生
苦難偏多，在芸芸眾生中，有的人是受災、受難、受貧
、受困，這樣的人需要及時濟度、及時賑濟。看這個根
機，現在所需要的是有形的物質，或者是無形精神的引
導，對眾生所需要的根機，他掌握得很準確，所以把握
機會，隨機逗教。
接物利生，就是利用世間的物，在人事中他不斷地付出
，不斷地布施。什麼樣的眾生，什麼樣的根機，什麼樣
的需要，在他的掌握中隨機付出，這就是布施。布施要
雙手付出，所以叫做寶掌菩薩。他可以普濟眾生，從掌
中出寶，就是他所付出的全都是寶，不管是財施、法施
、無畏施，都是普濟眾生，能與眾生身心安樂。他就是
讓眾生身與心能夠安樂，身體需要物質，趕快給他物質
。
◎寶掌菩薩，謂掌握化機，接物利生故。又掌中出寶，普
濟眾生，能與眾生身心安樂。
這就是菩薩應眾生所需要，應環境所需要，他不斷去膚
慰，不斷去幫助。眾生有了菩薩在身邊，或者是現前，
他的身和心就能安穩快樂。
各位同修，也是菩薩，我們學佛必定要將佛的境界為我
們的目標，我們不可以在這中間休息，不要在這中間存
有自滿。我們要知道，菩薩是為了眾生而倒駕慈航，目
標就是要和眾生、和我們一起到佛的境界。所以在人間
中覺有情，我們要覺悟之後，要度化眾生，叫做覺有情
。必定要向前前進，才能成等正覺。處群入眾，我們必
定要「啟慈用慧，悲智雙運」，才能在人間中拔諸世間
難堪忍的苦。
所以現在的世間，很需要菩薩在人間。人人發大心，要
修大行，才能稱為大士。各位，我們要時時多用心。
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