靜思晨語-靜思妙蓮華第055集
（法華經‧序品第一）
標題：一心求道 擁護佛法
20130530
◎其一萬二千人等，皆具如是才德兼備，為人宗仰之德、
之名、之美，具戒、定、慧之大德僧也。
◎二有學無學二千人。上萬二千是無學，此二千是有學也
。以見修所作未辦，研真斷惑為有學；以智斷修證皆完
，真窮惑盡為無學。
◎摩訶波闍波提比丘尼與眷屬六千人俱。
◎八敬法，又作八尊重法，即比丘尼尊重恭敬比丘之八種
法。
◎羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。
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大家每天都是這麼早開始，大家殷勤精進，無非就是學
佛。學佛者必定要殷勤精進，在叢林中修行，朝鐘暮鼓
，這是我們叢林的規矩和生活，生活中就是要收攝我們
的心，所以講究的是一念心。叢林裡面的修行者，叫做
僧團，僧團有二眾：比丘、比丘尼眾。
那個時候佛陀到處說法，有緣者，見佛歡喜，歸投佛的
座下就出家了，所以叢林同樣散布在各地，各地都有修
行因緣的弟子。《法華經》佛陀開始轉小乘（為大乘）
，就是去除了過去的方便、方等、般若等等，完全不管
是談空說有，來一個大轉法輪，轉小為大。過去用各種
的方法，投眾生根機可以接受的，都是用方便法。但是
，現在從「有」、「空」把它收攝回來，讓大家知道，
那就是「中道」，這「中道」就是菩薩道。讓大家能夠
了解，真空還有妙有，妙有中再談真空。所以真空，破
除執著；妙有，要我們向前精進。
所以，這種在眾生人群中能夠去除一切煩惱，沒有執著
，在菩薩道中還是殷勤精進，上求佛道，下化眾生，這
就是佛陀要向他的內眾弟子，就是修行者，出家眾，開
始要他們去除小乘，要從事大乘。佛陀現在要講的就是
真實法，所以散布在其他地方者全部回歸回來，集在一
處，那就是在靈鷲山法華會。所以有很多人，「萬二千
人俱」。
這一萬二千人都是出家修行者，這一萬二千人裡面多數
都是才德兼備，是人人所崇仰的。他們的才華、德行都
是很圓滿，所以才德之美，沒有缺點，內修、外行都很
具足。具足的是什麼呢？最重要的就是戒、定、慧。這
個德——內在用功，外在已經現出德行。
◎其一萬二千人等，皆具如是才德兼備，為人宗仰之德、
之名、之美，具戒、定、慧之大德僧也。
所以這些僧眾，其實有一萬二千多人。除了已證阿羅漢
果，還有新學的有學、無學。有學眾，意思就是還要再
修的，這二千人當中，多數差不多都是新學。有的新出
家的人，根機很高，一聞千悟，雖然才新出家，不過他
斷煩惱也是很快。所以這種斷煩惱，那就是把所有的見
思惑完全都斷除了，這種的人就是「無學」。若是還在
研究中，聽了，知道，知道，不過真的要改過來還有一
段距離，這叫做「有學」；意思就是說，很認同煩惱無
明是傷害慧命，但是一時要轉過來實在是不簡單，所以
還在真心用功研究的人，叫做「有學」。
若是能夠聽了之後，完全了解，馬上就斷除，了解了一
切人我是非，都能夠透徹看清楚，運用他的智慧完全斷
除，用心一志修行，能夠見道也證道。見道，就是了解
這個道理，在內心也已經把人間的是非看清楚，自己的
體悟很透徹，有什麼境界來時，不動搖他的心。這種的
惑念完全斷除掉，所以這種的人就是叫做「無學」。所
以不管是證阿羅漢果，或者是在「有學」、「無學」群
中，都是有心修行，跟隨著佛陀，一心無二志的修行者
，僧團。
◎二有學無學二千人。上萬二千是無學，此二千是有學也
。以見修所作未辦，研真斷惑為有學；以智斷修證皆完
，真窮惑盡為無學。
再下來的一段經文說，除了比丘眾以外，再下來的，因
為出家有二眾，比丘眾及比丘尼，比丘尼眾，這群裡就
是「摩訶波闍波提比丘尼與眷屬六千人俱」。
◎摩訶波闍波提比丘尼與眷屬六千人俱。
在佛陀的僧團中，這一群比丘尼也是護法者。除了自修
，又將比丘尼眾也帶動得人人「有學」、「無學」，同
樣有很認真繼續在精進的人，也有完全了徹道理的人。
佛陀也這麼說，人性都是平等，人人皆有佛的本性、清
淨，人人都跟佛陀有同等的智慧，男女都是一樣。但是
在形象上，既然在修行，不離開世間法，男眾叫做「比
丘」，女眾叫做「比丘尼」，男眾有男眾的生活方式帶
動，女眾有女眾的生活方式修行。所以，女眾的修行者
，標出「摩訶波闍波提比丘尼」的名稱出來，我們就能
夠知道，她把比丘尼團帶得好，也是弘揚佛法，使那個
時候……。
因為佛法初具，三寶初成，雖然經過四十多年，這四十
多年間就是因為僧團的秩序很莊嚴，也因此而能夠弘揚
佛法。看到這麼多僧團的莊嚴形象，這也是一種形象的
護法，也是僧團佛法法脈的傳人。不管是比丘、比丘尼
，我們戒、定、慧的法共同都要修，煩惱無明共同都要
斷。所以去除了無明煩惱，僧眾合在一起，那就是真正
的清淨，所以這種清淨無染的團體，也是能興盛佛法的
一項護法。
所以我們在修行，人人要為佛教。為佛教，除了說佛法
、行佛的教法以外，我們的威儀形態也是能夠攝受眾生
，讓人看了就起歡喜心，這也是一種的度眾。所以，佛
法若要能興盛，就要僧團很合和。這種合和，清淨無染
，很整齊，因此也稱為「內護」。尤其是還有很多聲聞
比丘尼，還要靠僧眾所說的法，這是僧團中還有的比丘
尼眾，這些比丘尼眾就是由摩訶波闍波提來帶領。
摩訶波闍波提，翻譯的意思叫做「大愛道」。這位大愛
道就是佛的姨母。在釋迦牟尼佛傳記裡面，我們知道，
悉達多太子出生七天，他的親生母親就往生了。一個幼
小的孩子要怎麼長大？就由他的母親摩耶夫人的妹妹，
那就是波闍波提，她自己發心要代替她的姊姊來撫養這
個幼小的孩子。所以，波闍波提是佛陀的姨母，也是養
育他長大的養母。
悉達多太子出家之後，成道了，又回到皇宮說法。當時
，她初聞佛法就很覺悟，很能體會佛法的奧妙，很了解
佛陀所說的道理，入心了。所以她聞法歡喜，很愛敬佛
陀所說的教法。一直到佛陀的父王往生了以後，摩訶波
闍波提，她就求佛讓她出家。但是佛陀那個時候他就是
不收女眾，意思就是只想要有比丘，不希望有女眾出家
。佛陀的考慮是，僧團本來就是要心清淨，心最不能清
淨就是女色會擾亂人心，所以佛陀他在僧團裡面不允許
有女人。
不過，波闍波提是佛的姨母，撫養他長大，他雖然不允
許她們出家，但是阿難就代替摩訶波闍波提去請求佛陀
。三次的請求，佛陀才說：好吧！就讓摩訶波闍波提所
帶領的這一群人來出家。不過，有條件，就是要「八敬
法」。佛陀是擔心出家的比丘尼有貢高我慢的心，因為
是王親，尤其又是他的姨母，所以他就制定「八敬法」
，要降伏她們驕傲的心，要能制伏她們生活的規則，要
懂得恭敬、尊重。
◎八敬法，又作八尊重法，即比丘尼尊重恭敬比丘之八種
法。
雖然這個八敬法，真的很不公平。佛陀都說佛性平等、
智慧平齊了，為什麼要分比丘、比丘尼的相呢？其實起
初的用意是要刁難，怎知摩訶波闍波提與耶輸陀羅能夠
願意接受，所以才有這個八敬法。這是要刁難，讓她們
知道——我有這些規矩，你們做得到嗎？沒想到她們的求
道心切，還是接受了。所以這個八敬法一制定下來，用
意就是要調伏貢高驕傲的心。所以，修行要經得起吃苦
。
◎羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。
摩訶波闍波提的眷屬有六千人俱。還有羅睺羅母耶輸陀
羅比丘尼，也有眷屬俱。
耶輸陀羅是羅睺羅母，那就是佛陀未出家之前的太子妃
。同樣跟摩訶波闍波提同時來求出家，在尼眾中也是人
人所認識。耶輸陀羅她是一位容貌很華貴，而且是三從
四德。所以耶輸陀羅，譯為「持譽」，很堅持她的貞操
，具足了女人所應有的才華美德都有。所以，羅睺羅的
母親，她就是耶輸陀羅比丘尼，也在僧團中。
各位，學佛本來就是一項很嚴厲的事情，持戒要很謹慎
。出家不是很簡單，出家乃是大丈夫事，將相難為，要
有很勇猛精進的心，不怕辛苦，不怕勞動，要有這種的
心，最重要的，就是要調伏內心種種的煩惱。不管是比
丘，或者是比丘尼，必定要顧好這念心。這念心，就是
在貪、瞋、癡、慢、疑這是五濁心，也是五毒念，這都
會損害我們的慧命，所以我們必定好好用心，下功夫在
我們的心意行動中。所以時時要多用心。
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