靜思晨語-靜思妙蓮華第040集
（法華經·序品第一）
標題：自利利他 心得自在
20130509
◎「與大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，無
復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。」《法華經
．序品第一》
◎定力修習所學，已得圓滿，於諸境界能出入自在，心得
解脫，此以慧力得自在也。
◎心得自在，揀別未盡法自在，自他兼利方名自在。
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學佛，就是要學得我們的心定，「靜寂清澄，志玄虛漠
」。志玄虛漠，那就是心境清淨，發心立志不受搖動。
所以志玄虛漠，要發大心、立大願，這必定要有定力。
所以，「定力修習所學已得圓滿」。
我們前面已經開始解釋：「諸漏已盡，無復煩惱，逮得
己利，盡諸有結，心得自在。」這幾句應該完全都在說
我們的心境，從小乘法要轉入大乘。所以，這必定要有
志玄虛漠，立定我們的大心，所以必定要「定力修習所
得圓滿」。是不是大家發願已經得到這樣的圓滿了嗎？
當然，我們人人都還是凡夫，凡夫地起步，只怕你不肯
起步走，不怕路遠不能到達。所以大家要下定這個決心
。
在佛世時代，隨佛修行者，無法立即就發大心、立大願
，才使得佛陀講法四十幾年的時間，來到靈山會上才開
始要轉小為大。這就是我們要知道，修行就是這樣，不
是說今天立願，明天就到達，應該要有這分耐力。
這個時候，在佛的時代經過了四十幾年才「已得圓滿」
，所以「於諸境界能出入自在」。真正的圓滿，就是在
什麼樣的境界中進出，我們都要很自在。過去，很有可
能在佛世時代，人人，在家、出家，出家眾戒律森嚴，
大家跟隨佛陀修行，所以都是在僧團裡面。但是，佛陀
能這樣殷勤地開示，修行者能夠聽進去，放在心裡，真
正煩惱可以去除多少，那就很難說了。不過，佛陀還是
這樣說，我們既然發大心了，我們的心態應該不管在什
麼境界都進出自如。所以，最重要的就是心得解脫，這
就是用慧力才能夠得到自在。
◎定力修習所學，已得圓滿，於諸境界能出入自在，心得
解脫，此以慧力得自在也。
在佛教中有這樣的公案，一位金碧峰老修行者，他的修
行，入定功夫很深，一入定，真的一切皆空。就是因為
他修行修得好，國王就送他一個紫金缽。這位金碧峰和
尚接到這個缽時，很歡喜。本來他所修的行，一切都不
重要，把物質看得很淡，所以他什麼都不重要。不過，
皇帝送他的這個紫金缽，他覺得這是他生命中最寶貴的
東西，所以他每一天都顧著這個金缽。
有一天，閻羅王發現，這個金碧峰修行者的壽命應該盡
了，就派了小鬼，說：「你去找這個金碧峰，趕快把他
叫回來。」這兩個小鬼到了寺廟，要去找金碧峰老和尚
。在那個地方，只看到他的人，可是他的靈魂在哪裡？
找不到。但是交差的時辰已經到了，怎麼辦，要怎麼辦
？這兩個小鬼就去向土地公請教。
土地公就告訴他：「這個人修行已經是解脫，他若是入
定，就已經脫離了欲界，所以你找不到他。」「怎麼辦
？若是沒有找到他，我們無法交差。」土地公就跟他們
說：「我告訴你們，雖然他對世界一切事情都很解脫，
心都很自在，但是他有一項牽掛，就是他最愛心的紫金
缽。你若能找到這個缽，在這個缽輕輕敲三下，這個缽
若發出聲音，他自然就會回來。」
小鬼真的就去找了，到周圍找，找到了，這個缽藏在櫃
子裡。他們就把缽拿出來，真的按照土地公說的，就在
缽上敲三下。和尚聽到他的紫金缽發出聲音，一個念頭
：什麼人去動我的紫金缽？就這樣出定，趕快去打開櫃
子來看。小鬼就抓住他，就說：「你的時辰已到。」他
說：「我入定時，你們找不到我，現在你們用什麼方法
來找到我？」他們就說了土地公的指示，就說：「你的
心裡還有『愛』，你還貪戀這個東西，心還有微分的欲
念，所以你的心還沒有得自在。因此我敲了三聲缽，你
就回來了。」
「原來是這樣。好啊！既然我陽壽該盡，可以。但是你
們給我一點時間，我馬上會跟著你去。」「好，時辰再
給你一點點。」他就去將這個紫金缽拿出來，就說：「
我就是因為你，所以心不得自在。幾十年的修行，我已
能得解脫，就是為了你，我還有這分煩惱。」所以他把
這個東西重重地摔下去，破了！他趕快再回來原位坐下
，很快又入定。小鬼真的又找不到他了。
各位，這雖然不知道是多久以前的故事了，但是也能警
惕我們，修行乃是一大事，但是我們往往都會受到那一
點點的煩惱，那微分煩惱蒙蔽了我們明亮的智慧。煩惱
，就是差在那一點點而已，我們那一點點若不去除，真
的要心得自在也困難啊！
我們現在是以《法華經》為我們的方向，所以在《法華
經》裡，最主要的就是為聲聞授記，要授記聲聞成佛。
在法會中，羅漢、諸比丘，就是聽聲音這樣來了解佛法
，因為聲入心，這樣能開悟，了解這個道理，所以能真
正了解道理的人就增長智慧。所以佛陀為常隨眾萬二千
多位的比丘、大阿羅漢，在那個場所開始要宣告，有多
少人能夠得到授記，未來能作佛。這是這部經的特色。
所以，既然能夠得到授記，必定要「諸漏已盡，無復煩
惱。」到達這個境界。那就是在讚歎，讚歎他已經心無
煩惱。所以就先以「逮得己利」，這個逮得己利，是現
在開始已經得到；若是過去，這就是「揀別無利他行」
，現在所得到的是己利，自己有這樣按照法入心在修行
，就是自己利益。
這幾天不也一直告訴大家，這表示揀別沒有利他行，只
修自己的行。自己用功，自己如何辛苦，願意精進，願
意用功，認真聽法；法聽到了，認真如何去除煩惱。這
都是在說心理的煩惱，己利，每一個人若能夠將自己心
靈的煩惱去除，這都是對自己的利益。所以才會常說，
「師父引入門，修行在弟子」。是不是大家的「心德」
有在修了？內心的德行有好好照顧嗎？若能聽了之後有
心得，有心得之後，「德」要入心來；從內心好好修養
，內心有修養就有德了，所以先「得」後「德」。前面
，法接受之後，我們得了這個法，我們是否有修？有修
才有德行。這個修德是利自己，從自己的利益，還沒有
做出去利益他人。
前面都說過了，應供，你要接受人家的供養，你也要殺
賊、破惡、怖魔，這樣才堪得應供，堪得受物質的供養
，堪得受恭敬的供養，堪得受行為——隨你所指導的行為
，志為人師，才能夠帶動人。所以，這必定要在這之前
，就是要領眾之前，自己的內心要收攝，好好修，修好
我們的德，我們才有辦法得到大眾的肯定、尊敬，才能
夠統理大眾一切無礙。這都是先利己，才能利人。
「逮得己利」就是，「揀別沒有利他」，我們過去還沒
有利他。「心得自在」，就是「揀別未盡法自在」，因
為還有一點掛礙。一句話說「羅漢畏果」，我既然要修
行了，所以我不要再攀緣了。師父不是這樣說過，我們
要因果雙亡，不是嗎？但是執著，對眾生不去好好關懷
。佛陀來人間，就是為了要關懷眾生、救度眾生。光是
在這個道場裡面，就是到利己為止，還沒有到發願。
《法華經》再下去有一段文，佛陀要付法給大家，未來
有誰願意在娑婆世界來救度眾生，教化眾生，什麼人願
意？雖然也是授記過了，還是沒有人敢。為什麼呢？娑
婆世界的眾生剛強，難調難伏，所以沒有人敢。這就是
發大心，立大願，還沒有自在，還不敢。所以「心得自
在」，是不是真的很自在了？還沒有。
這實在很辛苦！佛陀帶領這麼多的僧眾，該讚歎的也讚
歎了，該授記的也授記了，到了法會結束之前，要付託
，還是沒有人敢（承擔）。所以，這就是「揀別未盡法
自在」。真正佛陀所說的教法，法，這些修行者還沒有
得到真自在。到現在佛陀這樣讚歎，說「心得自在」，
這是佛陀的期待，期待這些弟子都能心得自在。
◎心得自在，揀別未盡法自在，自他兼利方名自在。
各位，師父也是這樣期待，每一位弟子要發大心，心要
寬，要立大願。在這麼多的人我是非中，我們單純一點
，事情過了就沒有了；手沾到髒了，洗好就乾淨了。這
個道理，希望人人用在日常生活，一理通萬理徹，那麼
就能面對芸芸眾生。很多環境，我們能出入自在了沒？
這就要看大家的內心境界，否則我們要自利兼利他那就
比較難。所以，真真正正的自在，就是自利兼利他人，
這樣才能夠叫做真自在。
現在才得到而已，「得到」應該要自在，但是是不是真
自在？這就要看大家。所以希望人人要在自在中去下功
夫，這必定要時時多用心。
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