【靜思妙蓮華】盡諸有結 因果盡亡 2013年5月08日 第39集

靜思晨語-靜思妙蓮華第039集
（法華經·序品第一）
標題：盡諸有結 因果盡亡
20130508

◎經言「無復煩惱」，正讚諸大阿羅漢之諸漏已盡，逮得
己利，棄捨重擔。證阿羅漢果者，為有餘涅槃。

◎因三界分段生死之因，雖可斷滅，而現有業果之身仍然
存在，尚未解脫，仍是有報，故為有餘涅槃。阿羅漢，
若以正智解脫，則亦謂證無餘涅槃也。

◎「盡諸有結」，即淨除一切煩惱，讚歎不復生無明之德
。

◎因果不亡曰有。即有為造作有業，受生之處。

◎九結：愛結、恚結、慢結、無明結、疑結、見結、取結
、嫉結、慳結。

◎結即惑習之業，為諸有之生因。今智斷，不受後有，故
云「盡諸有結」。因果盡亡，不生義也。

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◎經言「無復煩惱」，正讚諸大阿羅漢之諸漏已盡，逮得
己利，棄捨重擔。證阿羅漢果者，為有餘涅槃。

靜寂的境界，就像水靜如鏡，這就是沒有煩惱的境界。
所以經文裡面這樣說，「無復煩惱」。當初在靈山會上
聽佛說法，所有的大比丘都是大阿羅漢。阿羅漢已經諸
漏已盡。諸漏已盡，就是無復煩惱，煩惱全都沒有了。
這就是在讚歎諸大阿羅漢，逮得己利，已經卸了重擔。

我們人的煩惱，好像擔子很重壓住我們，這個重擔若能
將它放下來，那就輕鬆了，輕鬆就是解脫了。所以，棄
捨重擔，證阿羅漢果，這是逮得己利。但是阿羅漢尚未
成佛，只是證果。

在那個時候，法華會上，佛陀捨棄了過去的方便法，開
始就是要說大乘法。大家還記得《法華經》之前，佛陀
「離言法華」，那就是講完《無量義經》之後，入於無
量義處三昧。《無量義經》已經將修行者與一切的眾生
視同一體，因為不忍眾生苦，他運用佛法入人群中，這
就是《無量義經》的精要。所以，阿羅漢過去所證的小
乘果位，現在就是要轉為大乘。所以應該過去所證的阿
羅漢果，私己自利，解脫的心念，會慢慢一直捨棄，轉
小為大。

但是這個地方又再解釋說，捨棄重擔。證阿羅漢果者，
就是有餘涅槃（註一），還沒有到達無餘涅槃。所以，
三界分段生死的因雖然可以滅，但是現有業果的身體還
是存在，今生這個身體還沒了脫，同樣還是有生死，（
各有）不同的生死，長短還是無法預料。並不是說，證
阿羅漢果了，他就壽命很長，生死自在。也不是說證阿
羅漢果，就不會受到意外的果報，不是這樣。

所說的是內心，我們的內心煩惱去除，在這一生知道，
不會再去結未來的因緣果報，所以斷除了未來的因緣果
報，這是現在所修的。但是過去的因緣果報還存在，所
以現在還是一樣，還在有餘涅槃。阿羅漢，證阿羅漢，
已經內心清淨了，不受生死煩惱困擾，這樣若能再用正
智解脫，即謂證無餘涅槃。就是說，現在雖然都沒有和
人結不好的緣，沒有牽未來的因、緣，但是（若能）對
生死很自在，這才叫做是無餘涅槃。

◎因三界分段生死之因，雖可斷滅，而現有業果之身仍然
存在，尚未解脫，仍是有報，故為有餘涅槃。阿羅漢，
若以正智解脫，則亦謂證無餘涅槃也。

所以，修行我們必定要知道，要將內心的煩惱先去除。
出家或者是在家，同樣一切唯心造，所以心有煩惱，無
明漏失，唯有結未除。我們一直在說，證阿羅漢，心得
自在。我們要如何能心得自在呢？就要「盡諸有結」。

因為，我們有很多煩惱，都是來自結。結，我們平時叫
做結，若看到有人有煩惱時，就說：「怎麼樣，你的心
又打結了嗎？」是啊，打結了，打結就是拉不開，我們
的心若是打結，就是煩惱。所以盡諸有結，盡就是完全
去除的意思，煩惱全部都淨除掉了。煩惱全都淨除掉，
就是得到斷煩惱，不復生無明的德。無明若不再生起，
德就現前了。

◎「盡諸有結」，即淨除一切煩惱，讚歎不復生無明之德
。

不是對大家說過，德就是得，你不修不得，不得就無德
了。修行就是要去除煩惱，我們過去的習氣如何去除，
這是很重要，所以我們要不斷不斷將我們日常生活中的
習氣去除。去除了習氣就是斷無明，斷一分無明，成長
一分慧命，這叫做德。

「因果不亡曰有」。因果若還有，還有不好的因，結不
好的緣，自然不好的報，這個果實一定還在，所以必定
要從根斷起。根本的無明你若不斷，一棵樹，你只是斷
樹梢，但是它的根還在，春天一來，季節一到時，它就
是伸枝發芽，同樣又再開花結果。所以說來，因一定要
斷，因若不斷，果還是一樣再生，所以因果不亡，就是
還有造作的業。

所以，我們不只是短暫的時間說，「我改了，改了。」
改了一時，若不徹底，同樣煩惱又生起。所以還有，有
什麼呢？就是有結，就是結，這還存在造作。因為我們
的習氣還在，看到無緣的人，我們對他還是無緣，看了
還是不歡喜。對有緣的人，不論他說了多少煩惱事，我
們照單接收，甚至將他的煩惱變成我的煩惱。這就是我
們還有分別心，有緣、無緣，我們還有分別。

所以，我們一定要常常警惕自己的心，在人我是非中凡
事要很平淡。就像水很靜，就能照人的臉、照周圍的環
境。所以常說「千江有水千江月」，也就是說水面若平
靜，月亮只有一個而已，但是只要有靜水的地方，就能
看到月。這就是說我們人人佛性本具，同樣的佛性，但
是人人的心如果靜下來，明月就在我們的心中。所以，
心靜不下來就是因為有結存在，心還未直，結還打著，
還纏住我們，所以還有。

◎因果不亡曰有。即有為造作有業，受生之處。

阿羅漢就是「盡諸有結」，才不會再惹來未來業隨身，
又不知道要到哪裡投生，我們都不知道。六道中的根源
未斷，所以造作就是六道，我們還在六道中輪迴，無法
自主。說過了，我們倒駕慈航，乘願再來，這就是我們
自己的心與人間有約，那不是隨業。所以，我們若是隨
業，由不得自己，在六道中不知道要到哪裡，未來的去
處也由不得我們選擇，這就是我們的煩惱還未斷盡。

這裡就是說「斷諸有結」。心若有煩惱、無明，法若入
心都是短暫的，很快就漏失掉了，留著的都是煩惱。這
都是我們的無明，就是因為「結」尚未除。所以我們必
定要把結去除。

◎九結：愛結、恚結、慢結、無明結、疑結、見結、取結
、嫉結、慳結。

看到了我們人，於「愛欲」產生煩惱，若是取不到的就
「瞋恚」，內心就很懊惱；若是得到時，世間樣樣他都
有時，他就「驕慢」；有的人樣樣都不會，就「卑劣慢
」。這都叫做結。「無明結」，很多的無明，貪、瞋、
癡的無明都佔滿了我們的心，與我們的日常生活在一起
，如影隨形。

我們的煩惱和我們的身就是這麼動作，所以起「疑」都
是從我們的「見解」開始，見解若不通，就執著。除了
見解以外，我想要就是要，真的是「執取」，我就是一
定要這樣。若是看到別人成功，比我們好，就「嫉妒」
。自己擁有的不願捨出去，這叫做「慳貪」。所以這九
種結，就是煩惱的因。我們內心的無明、煩惱的因，就
是從這個結。

我們為什麼除不掉呢？就是打結了，綁住了，所以我們
捨不掉。所以，結就是「惑習之業」。這個結是從過去
生的過去生，生生世世一直累積下來了，一直綁、一直
纏，一生一世的煩惱都結集、累積，一直綁住，像繩子
綑住了一樣，就是結。這個惑，惑就是無明，過去生的
無明，不明白道理，我們已經帶來在今生；今生不明白
的道理，起惑造業，這個惑和業又再帶著到來生，這就
是叫做結。結，就是惑習之業，一生過一世不斷薰習過
來的業。

所以我常告訴大家，習氣要改，改習氣就是叫做修行。
所以「謂諸有之生因」，這個結就是所有的煩惱所產生
的種子、因，所以這個「結」字，真的也是很辛苦。「
今智斷，不受後有」，我們要發揮智慧，我們要非常的
勇猛，斷掉結的繩子。繩子若解不開，就斷掉它，我們
若斷掉它，就很輕鬆了，擔子就輕了。

這個擔給我們最重的就是情和愛，愛欲若起，那就是貪
、瞋、癡。各位，真的很辛苦！我們人生就是為了無明
、漏，或者是有結，這樣讓我們生死輪迴，三途六道這
樣輪轉，由不得自己，一直在迷惑，無法醒過來，真的
是很辛苦！所以「盡諸有結」。

所以，我們現在要修行到達阿羅漢，必定要心清淨，要
去除煩惱，去除無明，去除漏，必定要盡諸有結。這樣
因盡果亡，就沒有再去造那個因，自然就沒有果來交纏
，所以不生就不再後有，沒有三途六道讓我們迷失，苦
不堪言。

◎結即惑習之業，為諸有之生因。今智斷，不受後有，故
云「盡諸有結」。因果盡亡，不生義也。

各位，學佛真的要時時用心。一念無明境界，從我們的
內心起，不管外面如何紛紛擾擾，只有我們的一念心。
只要我們的心靜下來，心靜如淨水明鏡，我們假如能夠
這樣，心不受外面的境界將我們搖動，這樣我們要證阿
羅漢果就是沒有困難了。

其實，不一定出家才能心淨，其實在家菩薩智慧長，在
家菩薩斷除煩惱，根機若很利的，也是很快就能斷除，
說改就改。你看，大有人在，在我們慈濟這個大環境中
。所以我們人人，在每一個人身上的「大藏經」要用心
讀。所以請大家時時多用心。

【註一】《有餘涅槃》有餘涅槃者，對無餘涅槃而言。
有餘無餘其解有三種：

一、唯就小乘說。斷一切之煩惱而絕未來生死之因者，
尚餘今生之果報身體，謂之有餘涅槃，其人今生之果報
盡而歸於寂滅，謂之無餘涅槃。即證得阿羅漢其身存生
之間，為有餘涅槃，其身死時，乃無餘涅槃也。故有餘
涅槃者無生死之因，唯有生死之果（此前生所招之果報
），無餘涅槃者，無生死之因，亦無果也。又云有「餘
依涅槃」，「無餘依涅槃」，依者依身，身為人之所依
，故名依身。法華經信解品曰：「我等長夜，修習空法
，得脫三界苦惱之患，住最後身有餘涅槃。」寶窟下本
曰：「因亡名有餘，果盡名無餘。」唯識述記十末曰：
「其因盡苦依未盡，異熟猶在，名有餘依。依者身也，
（中略）此中有餘，約二乘說，以言唯有微苦依故，依
謂依身。」

二、唯就大乘說。變易生死之因盡，謂之有餘涅槃，變
易生死之果盡，而得佛之常身，謂之無餘涅槃（凡夫之
生死謂之分段，菩薩之生死謂之變易）。寶窟下本曰：
「金剛心斷變易因盡，而變易果猶存，有餘累故曰有餘
。佛果為解脫道起，則無復因累，變易生死果亦亡，則
無復果累，故名無餘也。」

三、就大小相對說。小乘之無餘涅槃，尚有惑業苦三道
之殘餘，故云有餘；大乘之無餘涅槃，究竟而無殘餘，
故云無餘。勝鬘經曰：「有有為生死，有無為生死。涅
槃亦如是，有餘及無餘。」又曰：「以成就有餘解脫有
餘清淨有餘功德故，知有餘苦，斷有餘集，證有餘滅，
修有餘道，是名得少分涅槃。」法華經譬喻品曰：「我
本著邪見，為諸梵志師。世尊知我心，拔邪說涅槃。我
悉除邪見，於空法得證。爾時心自謂，得至於滅度。而
今乃自覺，非是實滅度。若得作佛時，具三十二相。天
人夜叉眾，龍神等恭敬。是時乃可謂，永盡滅無餘。」
寶窟下本曰：「小乘中因果盡名有餘，大乘因果盡名無
餘。佛性論云：二乘有三種餘：一煩惱餘，謂無明住地
。二業餘，謂無漏業。三果報餘，謂意生身陰。」（丁
福保《佛學大辭典》）