靜思晨語-靜思妙蓮華第034集
（法華經·序品第一）
標題：會道法華淨菩提
20130501
◎斷盡諸煩惱，諸漏已盡就心明淨，得為人天大福田，令
心會道淨意澄。
◎「如是我聞，一時佛在耆闍崛山中，與大比丘眾萬二千
人俱」《法華經 序品第一》
◎證信——以所集妙法，為有名大德所同聞，可證此妙法為
實當信。
◎「皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸
有結，心得自在。」《法華經 序品第一》
◎阿羅漢：殺賊、不生、應供。殺賊者，殺九十八使煩惱
之賊。
◎不生者，見思塵垢脫落後，不受生死果報牽絆。
◎應供者，具智斷功德，堪為人天福田。
◎智德與斷德，明白真理名智德，斷盡煩惱名斷德，亦即
菩提與涅槃。
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「斷盡諸煩惱，諸漏已盡心明淨，得為人天大福田，令
心會道淨意澄。」
這也就是要跟大家說，已經前面我們說到「大比丘」，
它有破惡、怖魔、乞士（的含意）。破惡，要破除一切
惡習；怖魔，要超越魔的境界；乞士，我們就要能內調
外緣，裡面調伏我們的心，外面能讓眾生有這分因緣。
所以，這必定我們要斷諸煩惱。煩惱無明如果都去除了
，我們的心境才能夠明淨；我們能夠心境明淨，才能堪
稱人天福田。
我們修行學佛不就是要學佛嗎？這個大福田，常常說福
田僧，出家乃是大丈夫事，出家棄捨煩惱就是要用功，
用功就是要耕心田，心田假如耕好，種子撒下去，粒粒
都是可以「一生無量，無量從一生」。好的法，佛陀的
道理，都是在我們一念清淨的念，能夠生無量的法，度
眾生，所以就是人天福田。
再來「令心會道」，我們的心要和道會。我們學佛不就
是要走在佛道上，我們走的行動如果和這個道遠離了，
這樣心就不能清淨了，就沒有辦法與道會。心不與道會
，那就是因為煩惱覆心。所以，我們「令心會道淨意澄
清」，我們的意自然就能很清淨了，這就是學佛我們一
定要有的。
前面已經（說到），「如是我聞，一時佛在耆闍崛山中
，與大比丘眾萬二千人俱」。
◎「如是我聞，一時佛在耆闍崛山中，與大比丘眾萬二千
人俱」《法華經 序品第一》
從「如是」證信。再來「我聞」，聽是從佛。有一個時
候，在某某地方，和一群大比丘都是有修行的人，而且
他的德行又大、又多、又勝，所以人有多少呢？有萬二
千人具足。
各位，出家眾到佛陀晚年的時候，在法華會當中有萬二
千人俱，這麼多人都能夠證實佛陀在那個時候所說的妙
法，這叫做「證信」，證明我們大家可以相信，這些人
所證明的是所集妙法。
◎證信——以所集妙法，為有名大德所同聞，可證此妙法為
實當信。
這就是在開頭的時候，先稱大比丘眾萬二千人俱，這是
最根本的。因為，佛陀說《法華經》也有八年，在他的
身邊從頭到尾，同樣在那個場合來聽法的有這麼多人，
大比丘萬二千人同時來聽，這樣能夠證明妙法是實。我
們大家可相信，有這麼多人這樣繼續、繼續在佛的身邊
聽法。
所以，阿難在結集經典的時候，大家要相信，那個時候
你也有聽，我在聽，你也有聽，這麼多人都在聽，所以
可相信，這叫做證信。能夠證實這部經是佛陀在那個時
候所說的妙法，有一萬二千人具足在那個地方，在那個
會中。
再下來就是：「皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，逮
得己利，盡諸有結，心得自在。」
這就是阿羅漢的境界了，已經證阿羅漢果。什麼樣的程
度可以證阿羅漢果呢？那就是諸漏已盡，現在成為阿羅
漢。
「阿羅漢」有三種意義：第一殺賊、第二不生、第三應
供。殺賊就是要殺「九十八使」煩惱之賊，殺掉「九十
八使」，也就是殺掉九十八種的煩惱。
◎阿羅漢：殺賊、不生、應供。殺賊者，殺九十八使煩惱
之賊。
這就很微細了。可見每天都跟大家說，我們要把心顧好
，不要有外面的煩惱來污染我們的心地，所以要時時顧
好我們的心。這就是平時常常對大家說，要用心。因為
，我們若不用心，很容易煩惱又再恢復回來。我們殺賊
，必定要離煩惱垢染，我們的心要到達真正的清淨，法
才能夠入心。我們若是心不很清淨，法進來很快又被煩
惱把它排斥掉。所以我們必定要先清除心地（煩惱），
我們才能夠法入心，住在心中。所以大家要記住，一念
要殺賊。
在禪宗常常說，「魔來魔殺，佛來佛殺」。意思就是說
，你的心靈境界，有時候很煩惱，讓你看到了很不順意
，這個你稱為魔。讓你看到了很歡喜，很順境，你稱為
佛。不管是歡喜、不歡喜的事情，我們都要很及時從我
們的內心把它清除出去，讓我們的心不受外面的境界染
污到。不要有執著，沒有執著才沒有染污，這樣才能心
清淨，這就是叫做殺賊。
再來「不生」，不生就是見思塵垢脫落，所有的見思惑
都把它去除之後，不受生死的果報來牽絆住我們。
◎不生者，見思塵垢脫落後，不受生死果報牽絆。
我們人多數都是因為無明，所以在六道輪迴中生生死死
，永遠都沒有窮盡。所以，我們必定要好好地將我們的
心來去自在，我們的生與死要學佛菩薩。諸佛菩薩來人
間是回入娑婆度眾生，這叫做倒駕慈航。但是我們凡夫
都是因為業力牽引，因緣果報，什麼都沒有帶去，只是
帶著業，來來回回，這種脫離不了因緣果報凡夫，這都
是因為無明把我們牽纏住，讓我們在生死中都是在受果
報，這樣把我們纏住。
記得嗎？不久之前也告訴過大家，人人都有自性如來，
有佛的自性。所以所有的煩惱我們一定要去除，我們一
定要發願，無生，在心中無生無滅。因為，本來就有的
清淨佛性，既然本來就有的清淨佛性，我們怎麼可以讓
它不見呢？所以，本來就有清淨佛性，這麼清淨，只是
受無明把它污染而已，所以我們必定這分清淨佛性要浮
現，去來自在，不會受煩惱把我們牽纏住。
再來就是「應供」。應供就是具智斷功德。我們一定要
具足智、斷（功德），就是智德、斷德這兩種德具足，
這樣才能堪稱人天福田。
◎應供者，具智斷功德，堪為人天福田。
前面我們說過（比丘是）破惡、怖魔、乞士。其實，現
在所提起的，（阿羅漢是）殺賊、不生及應供。這是同
樣的意思，就是要去除煩惱、降伏魔軍，讓我們去來自
在。所以，若能夠（修行）到這樣，那就是兩種德具足
了，那就是智德——智慧的德，以及斷德——斷諸煩惱的德
。
上面，比丘為因，羅漢是果。比丘就是發心要出家，落
髮穿上僧服。但是，是不是有修德？還沒有。但是他的
形象已經是比丘。是不是有到上面所說的，已經破惡，
已經怖魔，行乞士行？乞士，（佛世時）比丘一定要去
托缽。是不是內心有調伏了？不一定。到了羅漢，就是
一定具足了，所以那叫做果。所以智德、斷德全都具足
，才能堪得稱人天福田。
因為，我們若是有了完全德行具足，才能堪受人的供養
。供養有利供養、敬供養、行供養。以前曾跟大家說過
供養。利的供養就是有物質的，衣、食、住、行，在家
人對出家人供養，這叫做利的供養。敬的供養，看到出
家人就拜，頂禮，敬重你是出家人。行的供養，行就是
他將物質供養你，敬重你的形象，到底你有法給他嗎？
你若有法給他，他如法修行，這樣叫做行的供養。
以前也曾跟大家說過，可以不必利的供養，你不必一定
要有物質的供養。「敬」是一種規矩，但是我們若是無
德讓人供養，這樣也沒有什麼意義。我們能堪受人尊重
嗎？自己修行要知道。我們若是無德，我們受人利的供
養更是不對了。我們的德行不夠，只要叫人恭敬我們，
這也不對。但是，我們就是要期待能夠行的供養。
看看我們的慈濟團體，（慈濟）委員、慈誠菩薩，真的
出錢出力，甚至他們的心行——心和行為的轉變。過去還
沒有接觸到佛法，還沒有接觸到慈濟之前的人生，與接
觸之後，守（慈濟）十戒，他要見習、要培訓，然後受
證。這都是將他過去的習氣慢慢一直改變、改變、改變
到現在，這個時候身心供養。以和供養，以敬供養，以
行供養，這是現在我們所看得到，在家居士付出的供養
。這很難得啊！
看看多少人以行動來供養，慈、悲、喜、捨。看到莫拉
克颱風對臺灣帶來這麼多的災難，臺灣所有的慈濟人，
大家都動員起來，不只出錢，不只出力，這麼長這段時
間一直過來，不捨苦難眾生。看，這不就是人間菩薩！
不只是臺灣，只要是慈濟人，哪怕是最貧困的國家，人
人都是要盡他一分力量來付出，哪怕委員最少的國家，
他也要捧著這個愛心箱上街頭去向人勸募。各位，這就
是行的供養，付出無所求。
不管是出家、在家，我們的法脈要傳，我們的法門要開
。我們在這當中需要的就是要殺賊，也就是要去除煩惱
。「不生」我們沒有顛倒，降伏了魔軍，沒有煩惱入心
來。開始我們「應供」，接受人人用心、用愛合在一起
，我們要有這分的智慧來領導，我們要有這分的果斷。
不對的事情，去做就是愚癡，要趕快斷掉。該做的，應
該要進行，這叫做智慧。所以，這樣才能夠堪受得人天
福田，這樣才是福田。福田，就是你能產生法，法能成
為種子，「一生無量，無量從一生」，我們如果可以這
樣，才是真的達到殺賊、不生、應供。所以說，托缽要
福利群生，但是我們是乞法，我們就是要利益眾生。
所以智德和斷德，就是明白一切的真理名為智德，斷盡
一切的煩惱名為斷德，就是菩提涅槃的意思。
◎智德與斷德，明白真理名智德，斷盡煩惱名斷德，亦即
菩提與涅槃。
所以，智斷二德那就是菩提，菩提就是覺悟，涅槃就無
生滅。我們的心可以到無生滅的程度，那就是大阿羅漢
了。
各位，比丘、阿羅漢，無不都是要從心要去除一切的煩
惱，培養我們的道心，行於我們的道業。所以大家時時
要多用心。
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