靜思晨語-靜思妙蓮華第018集
（法華經·序品第一）
標題：如是我聞
20130409
◎佛陀慈悲遺教，大僧示範啟迪，僧團齊心互愛，現疑相
立信念。迦葉尊者悲智，成就妙法傳世，阿難精進漏盡
，道成不負師友之愛。
◎是時大眾請阿難升座，結集法藏。既升法座已，未發言
間，感身相好如佛。大眾遂起三疑：一疑佛重起說法，
二疑他方佛來，三疑阿難成佛。
◎阿難唱言：如是我聞。則知非佛重起，非他方佛來，非
阿難成佛，故云斷疑。息諍論者，同為羅漢德業頗齊，
若不推尊從佛，言自制作，則諍論生焉。既言從佛，則
接受有源，非阿難自作之談，故云息諍論。
◎異外道邪法，不同外道，經初安阿優故。阿者言無，優
者言有，意謂萬法雖異，不出有無。置之經首，以之為
吉。今佛經不爾，故云異外道邪法。
980806晨語開示064381
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佛陀慈悲，示寂之前遺留的教法。我們前面說過了，在
僧團中大家集會的時候，迦葉尊者他對阿難一番的刁難
。
其實，僧團大家難道不了解阿難嗎？知道阿難這幾十年
來跟隨在佛的身邊，阿難的智慧，佛陀所說的法都是很
清楚。哪一個人不了解呢？不過，大僧團裡為了要成就
一切，所以齊心互愛，為了要成就阿難，所以大家沈默
。雖然迦葉尊者這樣把他牽起來，這樣責備他，不過大
眾都知道，就是為了要成就阿難。所以，這就是「大僧
示範啟迪」，這裡大家都已經成就阿羅漢，都是有成就
、有德行的人了，其實內心清楚，愛才，都是很愛護這
個人才，這都是齊心互愛，故意現出這個疑相。有了這
段結集的因緣過後，未來的經典才能夠取信於後來。
所以下面我們就開始要說了。這也應該是迦葉尊者他的
悲智，他很慈悲，他的智慧，希望佛陀的教法能夠傳承
在未來，所以他發揮了他的智慧，用這樣的動作要來鞭
策阿難。這也就是尊者的智慧，所以成就妙法傳世，與
後來的「如是我聞」。
阿難，同樣，他就是「隱實顯權」。本來他已經很清楚
，他也是顯示——我為了隨佛，為佛的侍者，有很多事情
要處理，所以才留一點習氣，煩惱未除。其實，他有什
麼沒有去除的呢？都去除了，他已經是本性明朗。不過
，他還是配合大家的成就，阿難認真、用功，他就是表
現人生有雜務的時候難免有雜念、習氣，但是只要你一
切放下了，自然本性現前，只要你要精進，就精進漏盡
，一切煩惱都掃除乾淨了，所以無漏了。漏盡就是無漏
，所有的煩惱都去除了，沒有煩惱了。所以，這樣就道
成了，道理完全就已經很圓滿，這種品德圓滿、道業成
就，沒有辜負師友的愛，所以他得到三明六通。
◎佛陀慈悲遺教，大僧示範啟迪，僧團齊心互愛，現疑相
立信念。迦葉尊者悲智，成就妙法傳世，阿難精進漏盡
，道成不負師友之愛。
前面說過了，三明六通，已經得大阿羅漢了，他已經輕
安自在，又回來結集的畢缽羅窟的外面。他在那裡敲門
，迦葉尊者在裡面聽到阿難的聲音，就跟阿難說：「你
的煩惱已盡，道業已成，你應該要現你的神通，從石頭
縫鑽進來。」這叫做神通。他已有神足通，既然六通成
就，一定要現出神通來。這就是考驗，意思就是說，你
用你的智慧，看你怎麼進來。
阿難真的運用了他的智慧，就進到窟內去了。一到裡面
，他就是謙卑、尊重，恭敬禮拜，就像在禮佛一樣，禮
僧眾，這樣恭敬禮拜。迦葉尊者很慈祥，他伸出手來摸
著阿難的頭，向阿難說：「我是為了要成就你，能趕快
成就你的道果，所以我才會那麼嚴厲地責備你，希望你
不要有怨嫌在心裡。」這可以顯示一位大長者的身分。
阿難是佛的侍者，迦葉是佛陀大弟子中的領導者，位居
尊者的地位，他就是要表現出那種長兄如父，這樣的疼
惜。
阿難還是很謙卑，感恩，感恩有迦葉尊者對他這樣嚴格
，讓他能夠道業完成。這都是「隱實顯權」，盡人事，
人間事就是這樣，長幼有次序。雖然人人佛性平等，何
況說都是證得阿羅漢，不過還是為了要教育未來，僧團
也是要長幼有序，所以他們這樣的動作，這樣的對唱，
真的是一個很好的示範。
各位，我們大家都是修行者，我們的大團體，我們應該
也要這樣學，互相知己、互相成就、互相尊重、彼此感
恩，我們應該人人要學這樣的形態。在這當中，大家都
是很感動也很歡喜，阿難已經道業完成了，所以很多人
很歡喜，趕快請阿難升座，趕快來結集法藏。
佛陀四十九年中所說的法，其實，沒有一樣阿難無法述
說出來。所以阿難很有信心，開始就升座了，開始來結
集法藏。當阿難升座的時候，人人發現了阿難那種莊嚴
的形象，他坐下來的那種莊嚴威儀。我們都知道，阿難
本來就是很莊嚴了，佛陀三十二相，阿難是三十相，才
差佛二相而已。現在他的內心充滿了悲智，不只是他的
形象莊嚴，又顯出了他那分智慧的光芒，所以身心那分
明亮，莊嚴的形象和佛很接近。讓大家看起來，忽然間
有一種疑——是不是佛陀再復活了，來為大家說法？
有的人就說：「不是，應該是他方的佛來了。」有的人
就說：「不可能，應該是阿難已經成佛了。」這時大家
交頭接耳，現出了那種人人有疑的形態。
◎是時大眾請阿難升座，結集法藏。既升法座已，未發言
間，感身相好如佛。大眾遂起三疑：一疑佛重起說法，
二疑他方佛來，三疑阿難成佛。
那時候阿難他開頭，還沒敘述佛所說法之前，他就開始
唱言：「如是我聞」。「如是我聞」意思就是說，我還
是我阿難，不是佛復生，不是佛陀重新現前在這個地方
跟大家說話，不是。也不是他方的佛來，一樣是我阿難
。不是我自己能夠說的法，我只是聽佛所說的法，所以
「如是我聞」，是我阿難所聽的。聽什麼呢？聽佛所說
的法。
所以，有「如是我聞」，這樣大家就能斷疑，疑問就會
斷除。大家就知道，不是佛重起再來，不是他方佛來。
是啊！現在是阿難要重述佛所說的法。這個疑完全去除
了。
還有一項，阿難所說的「如是我聞」，也就是為了要息
諍論。因為考慮人人都是師兄弟，大家都是佛的弟子，
阿難如果說法，恐怕有的人會議論——這是你阿難說的話
，是阿難你的見解，我不一定要信服。所以，阿難他就
說，是我聽到佛這麼說。這樣大家的諍論就會息下來。
這也是遵佛遺教，也是要斷眾疑，再來也是要讓大家息
諍論，大家不會說這是阿難說的。所以，既是佛說的，
就沒話說了，大家就沒什麼好爭的了。就如大家說：「
應該要怎麼樣做。」有的人說：「何須你這樣說，我覺
得不是這樣，應該要這樣。」「不是啦，這是師父說的
。」「哦，師父說的。師父說的，我們就這麼做。」道
理一樣，這都是為了息諍論。所以「如是我聞」，這樣
大家就不會再互相有爭端。
◎阿難唱言：如是我聞。則知非佛重起，非他方佛來，非
阿難成佛，故云斷疑。息諍論者，同為羅漢德業頗齊，
若不推尊從佛，言自制作，則諍論生焉。既言從佛，則
接受有源，非阿難自作之談，故云息諍論。
再來就是「異外道」。我們知道，佛陀在世的時候，就
已經外道教很昌盛，婆羅門教也很多，他們也有他們的
經典，所以他們的經典也有開頭。因為印度的宗教流傳
已很久，所以他們原來就有經典，他們的經典的開頭兩
個字就是「阿優」。「阿」就是沒有，「優」就是有。
他們的意思就是說，世間萬法不離開「有」和「沒有」
，或者是「空」，或者是「有」，這就是他們的道理。
「有」和「沒有」大家都知道，不是有，就是沒有。這
就是其他（宗教）的經典。
佛法和外道教要有區分，來證明這本經，你們現在聽的
是佛親口所說的法。所以我們的經首就是以「如是我聞
」，這和其他外道教所不同的地方，所以叫做「異外道
邪法」。
◎異外道邪法，不同外道，經初安阿優故。阿者言無，優
者言有，意謂萬法雖異，不出有無。置之經首，以之為
吉。今佛經不爾，故云異外道邪法。
我們佛法是合情合理，能夠啟發我們人人心中的疑慮。
人人心中都會有疑，人人都有個「我見」，所以有疑的
要斷。所以剛才說，僧團這些大僧，人人都是為了要成
就未來（眾生），「如是我聞」要遺留在後代，所以在
這個僧團，每一個人其實心都是很明了，很清楚了，所
以能讓阿難有這種開頭斷疑的因由。
再來，阿難開始要講法的時候，他自己縮小、謙卑，要
尊重——這個法是來自佛所說的法，不是我阿難有那種智
慧能夠說盡天下理。佛陀的覺悟在宇宙間，宇宙的真理
是從佛口出，所以我現在是承佛陀所說的法，我這樣聽
到的，我照這樣說出來。這樣自然就沒有諍論，後世的
人也能夠認定這是佛所說的法。所以，大眾中現疑相是
立信念，為了未來的人能夠知道，你聽的經是佛所說，
不是阿難偽造；是阿難如是聽、如是說。這就是說起來
大家互相成就。
所以佛陀的慈悲，他的遺教，其實開始要入滅之前就這
樣交代，他有這樣的遺教。但是，結集之前，大僧示範
啟迪。所以各位，我們人人真的要互相成就，一切的因
緣都是不差毫釐，所以我們要人人時時多用心！
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