【靜思妙蓮華】聞成就 2013年4月15日 第22集

靜思晨語-靜思妙蓮華第022集
（法華經·序品第一）
標題：聞成就
20130415

◎真如法乃道之源頭，信入理現萬法歸真，入真如一實之
信海，人我一如取相稱我。

◎耳根不壞，聲在可聞處，作心欲聞。

◎聞成就——「我聞」，今已隨世流布五蘊假我也。阿難已
達我空，實不計我，故名為假。要分賓主，乃稱為我。
達耳曰聞。

◎以率爾耳識，與同時意識，眾緣和合故得有聞。
問：耳根發識故聞，應云耳聞，何言我聞？
答：耳是五官之別，我乃一身之總，廢別。

◎問：阿難是佛成道之夜始生，至二十年方為侍者。二十
年前所說之法，並皆不聞，何結集時通稱我聞耶？
答：有三義。佛命為侍者時，阿難從佛乞三願：不著退
衣、不隨受請、二十年前未聞之法重為說過。世尊許之
，故未聞之法亦得聞也。

******************************************

「真如法乃道之源頭，信入理現萬法歸真，入真如一實
之信海，人我一如取相稱我。」我們每天不就是這麼在
說真如。

信入真如，真如（之門）就是一個信。所以真如是法，
就是道的源頭，你如果不信，你就無法入道。所以「信
入理現」，你有信心，你才會用心聽，用心聽，法才能
入心，這叫做「入」。所以我們若是信心受法，用進來
，自然我們就能與法的道理去體會到。所以「信入理現
」，很多道理都是因為你一念的信心，所以內心才能夠
體會這個理。

本來就有這個理的存在，是我們不用心。我們就是信心
還沒有啟發，所以我們沒有用心去和這個原來就有的道
理契合。我們現在信心已經啟發了，所以一切道理能夠
很明顯，萬法歸真，自然一切的法，「一理通，就萬理
徹」。所以所有一切的道理，法，就是因為你有一個信
字，所以道理才能和你契合。

「信為道源功德母」，入信法如海，你如果有信，這個
法很多，很快就能入你的心來。一直在說，「法入阿難
心」，這個法如海，都是點滴都是在阿難的心裡。因為
阿難對佛那分的信，所以點點滴滴的法都入阿難的心。

既然阿難能夠入佛所說一切的法，他應該很相信，一切
皆空，為什麼阿難還是稱「我」呢？

我們人都是因為有我，都會自大，這就是我們凡夫。凡
夫凡事都是以我為中心，所以起了執著，生很多的煩惱
，太自我，這就是凡夫。但是阿難已經聽這麼多法，難
道他還有執一個自我嗎？應該我們要知道，這個「我聞
」的「我」就是說，世間人就是迷在法與理，不知道這
個「我」是一個假相。不過，阿難要將佛陀的教理入心
，要說給大家聽，要讓大家相信，所以他要「如是我聞
」——佛陀所說的真理是我阿難聽的。所以，就是這個法
要流布在世間，要隨著世間人所說的話，世間人的習慣
也要有一個分別。

所以，知道每一個人的「我」就是五蘊，假我合起來的
，所以才會一直說我、我。什麼叫做五蘊？大家都知道—
—色、受、想、行、識。每一個人都不離開這個色身，每
一個人都不離開我們日常的生活中和外面的境界一切所
接觸；和外面的境界所接觸，心都有感受，就有這個意
識，這個意識就有你、有他、有我，有青、紅、赤、白
等等，這都是因為「我」去感受到。這就是隨著世俗來
稱這個「我」——我有聽到，我有做到，我有感覺到。這
個我，叫做假我。

因為，阿難已經體會佛陀的教法，他已經透徹到「我空
」——將這個五蘊分開之後，根本沒有一個「我」。所以
，雖然都說真如真實，但是「我」就不真實，「我」是
五蘊假合。不過，為了要藉這個假相，才有辦法把這個
法正式讓大家了解，確實是我阿難所聽的，所以假名為
我；假借一個名字來說是我。當然，這個「我」字只是
分一個賓主，是我、是你、是他，分別一下，要不然全
都混在一起。要稍微分一下，才能用這個「我」字，所
以稱為我。

耳聞，其實聽話到底是我，「我」是什麼在聽？當然，
也是要再借一個名相，耳朵聽。我聞，是耳朵聽的。所
以《大智度論》裡面就說：「耳根不壞，聲在可聞處，
作心欲聞。」聽，其實是耳朵聽，我們的耳朵如果沒有
壞掉，自然我們能聽到。

我不能說耳朵聽，如是耳聞。如是耳聞，是什麼人的耳
朵去聽的？「我」就是阿難，「如是我聞」，這個法是
我阿難聽的。不是「如是耳聞」，這個法是耳朵聽的，
這樣能讓人相信嗎？大家都有耳朵啊！所以，阿難他自
己就要說：是我，我聽到的。

所以「聲在（可聞處）」，我們這個耳朵只要有聲音存
在，大家就都聽得到。也是有心要聽的人才聽得進去。
你們大家坐在這裡，無心要聽，其實聽到別的地方去了
，聲音在這裡，但是你的心在外面，把這個聲音裡面的
道理沒有入心，這樣也和沒有聽到一樣。

所以「率爾」，率爾的耳識，就是這個耳朵聽到聲音，
但是我們這個心識、意識沒有在用，只是耳朵有聽到聲
音。我們大家常常這樣，聽到別人在說話，但是我們的
心忽然間有雜念起，別人在說，我們沒有聽清楚，我們
就回頭問說：「你剛才說的是什麼？」一定是有聽到聲
音，但是不知道他在說什麼話。所以，聲音是有聽到，
但是沒有用心識去聽它，這只是耳朵聽到聲，沒有入那
個聲音裡面去分別他在說什麼。

所以「率爾」，率爾就是聲起耳聞，那個剎那間有這個
聲音，但是我們還要和意識會合。這個意識會合耳識，
自然所說的法你們才聽得進去。所以意識接觸外面的塵
境，才能把東西分別清楚，聲音分別清楚，所說的道理
能夠入心來。

阿難，他是用他的智慧心來聞佛的道理。所以他不是用
率爾的耳識，不是，不是只是在佛的身邊，佛在講話是
別人聽，他沒有心聽，不是。他是很用心聽，所以他內
心的意和佛的聲音的境界完全會合，所以叫做眾緣和合
，所以這叫做耳聞。

◎聞成就——「我聞」，今已隨世流布五蘊假我也。阿難已
達我空，實不計我，故名為假。要分賓主，乃稱為我。
達耳曰聞。

佛陀要講話，也不只是對阿難說，佛陀是應機逗教，這
個時機到了，這個人的根機也成熟了，我要對這些人說
話，這也叫做眾緣會合。阿難所聽到的是眾緣會合的道
理，所以「我聞」，阿難所聽到的是很多的道理會合起
來。

又有人這樣問：識是發於根，所以我們就會聽，聽就是
耳聞，為什麼要說「我聞」？剛才就說過了，雖然是耳
根發識，但是就是阿難要用心去聽。所以，耳是五官分
別，眼、耳、鼻、舌、身，這都叫做五官，絕對就是分
別，去分別這個東西的形象。我們的五官，五官有五官
不同的名稱，耳根是五官中其中的一根，所以身體是總
，這樣難道要說「身聽」嗎？

身體聽不到。你把耳朵摀起來，你的身體還是存在，你
的耳神經還是存在，但是你把耳朵摀起來，根本你也不
知道現在有沒有在說話？有在說話，聲音是什麼聲音？
不知道。這就是從這個「總」的當中來分別這個耳，所
以才會說「我」。所以這個身體——我，是阿難，整個身
體的裡面是我阿難聽的。

◎以率爾耳識，與同時意識，眾緣和合故得有聞。
問：耳根發識故聞，應云耳聞，何言我聞？
答：耳是五官之別，我乃一身之總，廢別。


佛陀他說法二十年之後，阿難出家才成為佛陀的侍者，
做佛陀的侍者。既然是如此，二十年前佛陀所說的法他
都沒有聽到，這時候在結集經典，阿難怎麼能說「如是
我聞」？但是，所回答的，有啊！有可能。

因為，佛陀要阿難做侍者的時候，是因為僧團所推薦——
阿難聰明，阿難有智慧，阿難單純，阿難的形象莊嚴，
所以阿難聽佛陀說法之後，他全都記得了，記憶又好又
年輕。所以僧團中推薦阿難為佛的侍者。大家認為佛陀
有年齡了，已經有年紀了，身邊一定要有一位為佛的侍
者，所以大家所選擇的是阿難。

阿難，他能夠成為佛陀的侍者當然是很歡喜，但是，他
要做佛的侍者，他也有條件，向佛乞求三件事：第一、
不著佛陀退下來的衣服；第二、不隨佛受單獨的供養。
這是侍者，他為什麼要這樣？阿難是為了要避疑，避別
人的議論。因為大家供佛的衣服都是很好的，他如果穿
佛陀退下來的衣服，阿難怕人家說佛陀偏護阿難。所以
阿難不希望有人這樣議論，所以他第一個條件，就是不
要穿佛陀退下來的衣服。

很多國王、大臣、長者、社會高階級的人，有時也會單
獨請佛受供。不過，阿難就說，佛陀若是單獨受請，他
不要跟佛陀去。那是為什麼呢？因為，供養佛陀一定會
很豐盛。阿難覺得，我若隨佛陀受單獨供養，人家會議
論：「阿難，你真好，你隨佛，隨佛吃，所以都會吃得
比我們好。」阿難也不要。

可見，我們知道，以前的人和現在的人一樣，都會有說
閒話。阿難那時候就這麼想，不要讓人說長論短，所以
不要穿佛陀退下來的衣服，不要單獨隨佛受請。

再來，最重要的就是，佛陀二十年前所說過的法，我阿
難都沒有聽到，我要求佛陀將過去二十年前所說過的法
，能重新再為我重說，再重新說過。不然，二十年前所
說過的法，我阿難都沒有聽到。所以，釋迦牟尼佛覺得
阿難的智慧，這三項的懇請，當然佛陀一一答應他。

◎問：阿難是佛成道之夜始生，至二十年方為侍者。二十
年前所說之法，並皆不聞，何結集時通稱我聞耶？
答：有三義。佛命為侍者時，阿難從佛乞三願：不著退
衣、不隨受請、二十年前未聞之法重為說過。世尊許之
，故未聞之法亦得聞也。


各位，學佛，我們要知道要如何入理。真的要入理，我
們就是要有這分用心。我們若有用心，才能入這個道理
，理就會顯現，萬法歸真。但是，阿難現在就是以人我
一如取相稱我，取世間的形象，他明知道人和我都是平
等的，但是因為要分別流通，讓大家能相信。所以他才
要將「阿難」稱為「我」，這也是一種真實，取信於人
間。所以我們人人說話為了要取信，「對啊！這是我說
的沒錯。」大家會問：「這個話是什麼人說的？」還是
要有一個源頭。

好吧，各位，學佛，真如取從信心開始。所以請大家時
時要多用心。