靜思晨語-靜思妙蓮華第011集
（法華經·序品第一）
標題：為度眾生 來去娑婆
20130329
◎釋迦牟尼佛，時成佛道以來，已經不可思議阿僧祇劫，
為度眾生無有休息，數數示生，數數示滅。
◎十二因緣：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、
取、有、生、老死。
980727_晨語開示064347
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釋迦牟尼佛為了一大事因緣而來人間，無非就是「開、
示、悟、入」眾生佛的知見。但是眾生的知見，有利根
也有劣根的不同，利根的，很快就能夠頓悟，若是下劣
的根機，就是要一次再一次，不知道多久的時間才能夠
體會到。我們也曾說過，佛陀只為五比丘就要三轉四諦
法輪，何況說我們芸芸眾生這麼多，當然就是要適應眾
生的根機。佛陀已立下了這個願，從無始以來一直就是
發這樣的願，就是度盡天下眾生。芸芸天下眾生，根機
就是不整齊，所以一定要用耐心，所以他就「五時設教
」（註一），這樣來適應眾生的根機。
若是根機比較利，一句話、一個道理，他就能體會十項
，有的人很快地就能吸收。像「華嚴」的境界，那就是
法身的大士，上上根器的人才能接受，其他就沒辦法了
。所以佛陀不得不施「權」，那就是以「阿含」，經過
了阿含時，看看十二年間，人人差不多對佛法有建立了
信心，所以開始八年的「方等」，就是更再進一步要跟
大家說，人人有佛性。
八年的時間，漸漸地大家會覺得，佛陀說，我們若願意
認真用功，同樣也可以成佛。不過，還未對自己很有信
心。所以八年過了之後，就開始講「般若」。因為人們
開始相信有佛性了，開始也知道能成佛了。但是，佛陀
更再進一步，不要執著在「有」裡，開始就開般若門。
般若，那就是談「空」。就是說人人有一道明智，我們
人人都本具有的，其實透徹清無瑕穢，沒有污染，既然
沒有污染，一切都明朗，就空。
這個空，這樣大家在聽，高根機的人，很瞭解的人就知
道——是啊！人人與佛平等，有本性清淨的智慧，但是到
了終極就要無掛礙，到達究竟的涅槃境界就是佛寂光土
。這若是上上根機的人，在華嚴海會就已經很透徹瞭解
，那是法身菩薩，無始以來修行已成就，所以這種遠離
顛倒夢想的境界，早已遠離。
不過，中下根機，雖然經過「阿含」，雖然經過了「方
等」，到了「般若」的時候，一切皆空，這還有一段距
離，不過大家已經開始漸漸、漸漸要知道。但是「空」
了之後，那時要如何？雖然都有信心，那要如何呢？還
有「妙有」，所以「空中妙有」。我們人人若能相信，
不用計較，不計較的人就沒有是非，就能脫離那分妄想
。我都不跟你計較了，我還要想什麼呢？怎麼樣都好。
這種沒有計較心，沒有煩惱心，沒有得失的心。但是，
這個心都沒有的時候，那往哪個方向走？那就是成佛。
成佛的方向，就是要我們把世間的事情都全部透徹、看
開。那個朦朧的境界打開了，前面這條道路是正確的，
菩提大直道，這麼清朗明確，要我們往這條路走，那就
是菩薩道。所以，開始佛陀就要講《法華經》了。這就
是佛陀來人間的一大事因緣。
其實，釋迦牟尼佛來人間，他用身教來教育我們。同樣
降生在人間，同樣在人間裡面成長，同樣有生老病死，
這人生的形態都跟人一樣，但思想不同。凡夫的思想，
今朝有酒今朝醉，今日的歡樂，今日來享受，就不會去
想到世間有多少矛盾事，不會去想。哪怕外面的境界，
所看見的生老病死，或者是春夏秋冬四季輪轉等等，大
家就是這樣在過日子，沒有人會去啟動他的心。那個時
候的悉達多太子，他就啟動到了，他就會想，應該要脫
離皇宮，才能專心往這條道路去找，要如何能找出了這
人世間生命的真諦。所以他這樣出家，所以這條路走過
來是很辛苦。
是不是到了兩千多年前，那個悉達多太子來修行，才開
始成佛嗎？不是。釋迦牟尼佛，成佛道以來已經不可思
議阿僧祇劫了。已經很久、很久的時間，無法用算數的
數字來說在幾億、幾萬，多久、多久以前，無法說。所
以說「無量阿僧祇劫」，不可思議的，不是我們凡夫用
數字能去標示出來，是不可思議的阿僧祇劫。（編按：
「阿僧祗」意指無量數。）
劫（註二），也是曾跟大家說過了，時間無法算，但是
可以用比喻。經過一百年，在人壽十歲開始說起，經過
一百年增加一歲，這樣不斷地，每經過一百年增加一歲
，一直加、一直加⋯⋯，加到人壽八萬四千歲。你們想，
這樣累積起來，時間有多久？難道說到人壽八萬四千歲
，就停住了嗎？這樣是不是叫一「劫」？這樣才是一「
增劫」而已，但是還有「減劫」，八萬四千歲，每過一
百年減一歲，過一百年再減一歲，這樣不斷再一直減、
減、減⋯⋯，減到人壽十歲，這樣叫做「一增減劫」，到
底這樣是多久？尤其是又說「不可思議阿僧祇劫」，當
然是很久。其實，這是要讓我們瞭解，讓我們知道，佛
性本來就已經與生俱來，應該佛陀成佛以來是無量數劫
。
修行，他要修行，經過了這個過程。因，為什麼要成佛
？因為眾生，所以他現相人間來成佛。所以我常常說，
佛陀是為誰修行呢？名稱上看起來，好像是為他自己去
修行，其實我們若能去思考它，為什麼會有生老病死？
為什麼會有春夏秋冬？為什麼會有四姓階級？有的貧窮
苦難人這麼苦，生老病死、生離死別，這麼苦，到底是
為什麼？所以為了要解決很多矛盾的問題，這個矛盾的
問題，是要為眾生來解決。因為，眾生在這種四姓階級
，苦難人這麼多，生老病死、生離死別、愛別離苦，這
些事情要如何更正過來。這在他身為太子時，不是為自
己，自己每天在享福，但是是為眾生，所以為眾生修行
，為眾生成佛。
◎釋迦牟尼佛，時成佛道以來，已經不可思議阿僧祇劫，
為度眾生無有休息，數數示生，數數示滅。
所以他來人間就是沒有休息過，不是兩千多年前而已，
過去的過去無量數劫，他還是發心在六道中。現在來人
道，為悉達多太子，貴為王子，他也一樣，要為人去找
出了一條覺道。他本身已經覺了，就是以身作則給大家
看——來修行，修行，你辭親割愛，自然你修行知道這個
道理，你就沒有家屬的掛累；你沒有家屬的掛累，就沒
有愛別離苦、沒有生離死別的苦。這就是要辭親割愛出
家去，沒有這些家屬的掛累，你就能專心去瞭解生死的
道路。
所以我們在四諦、十二因緣的裡面，佛陀就跟我們解釋
得很清楚，你要先瞭解人生這種的苦、集、滅、道，我
們要修行於道。我們還要知道，觀身不淨，觀受是苦，
觀心無常，觀法無我，這些我們都可以去體會。然後，
人如何來？從十二因緣開始。
◎十二因緣：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、
取、有、生、老死。
你從本來是清淨一面的本性，因為一念無明開始，所以
我們長了六粗，就是六粗的境界來誘引，所以就有無明
。所以說「一念無明生三細，境界為緣長六粗」。所以
我們的這個境界，因為外面的境界誘引我們的六根，所
以六根就去造作很多。所以說來，從十二因緣來為我們
解釋，我們就能很瞭解人如何起因，這就是一個修行方
向的道路。
所以我們要很感恩，佛陀已經跟我們說，眾生人人與佛
同等的本性，給我們很多智慧的吸收。不過，我們吸收
了很多的智慧，我們若沒有去應用，這不算覺悟。你得
去應用。不是說你辭親割愛，你沒有家屬的掛礙，你修
行，你就是都不要去攀緣，這樣是不是能夠成佛呢？這
樣還不夠。我們還要再入人群眾中，瞭解這些道理之後
，我們的心不會受外面的境界誘惑，哪怕是外面的境界
來了，我們也要用尊重心、感恩心，付出了那分無私的
大愛。
釋迦牟尼佛的過去為「常不輕菩薩」，他就是到這樣的
境界——不管外面什麼樣的境界給我，我還是尊重、頂禮
、感恩，因為你們人人都會成佛。這也就是佛陀這樣跟
我們說法，這在《法華經》裡（常不輕菩薩品第二十）
，在無量劫以前，在修行的過程，就是接受到無量諸佛
的教法，所以能夠瞭解，啟開了心，撥開了人我是非，
無所有，煩惱都撥開掉。所以，是真的、是假的，對我
都沒有關係；是空、是有，對我們都沒有執著。
所以他不斷不斷來人間，示相成佛。這樣是不是已經取
涅槃，入寂淨土了，在寂光土裡全都不動呢？不是。還
是要不斷地來人間，所以「無有休息」，為了要度眾生
。我們芸芸無明的眾生還很多，佛陀雖然示滅，不過他
還是不斷地為眾生，無有休息。「數數示生，數數示滅
」，不斷地來人間，不斷地生老病死，到了生命的終點
，在生命的終點之後，再來，生命的起點。所以「無數
」，來來回回，無有休息，「數數示生，數數示滅」。
所以我們能夠瞭解，釋迦牟尼佛成佛以來，真的是很久
了。
各位菩薩、各位同修，我們人人應該要用感恩心，我們
人人的心應該要日日清除到清澄。我們生活在這個惡濁
的世間裡，我們自己的心蓮，這個「妙蓮華」也應該要
浮現出來。蓮花出淤泥而不染，就是在人我是非、人事
煩惱中，我們才能開出了一朵燦爛的蓮花。所以希望人
人要時時多用心。
【註一】
【五時說法】佛成道後，於最初三七日，說華嚴經，度
大菩薩，是為華嚴時。
繼在鹿野苑等處，於十二年中，說小乘阿含經，度聲聞
緣覺乘人，是為阿含時。
繼阿含時後，於八年中，說維摩勝鬘金光明等諸大乘經
，廣談四教，均被眾機，是為方等時。
乃後，二十二年間，說諸部般若經，強調諸法皆空之義
，是為般若時。
再後八年，說妙法蓮華經，會三乘於一佛乘。法華之後
，佛將入滅，乃在拘尸那拉城娑羅雙樹間，於一日一夜
，說大般涅槃經，顯常樂我淨義，昭示一切眾生，皆有
佛性，乃至一闡提人，亦當成佛，是為法華涅槃時。（
陳義孝《佛學常見辭匯》）
【註二】
【一小劫】乃時間之單位。大毘婆沙論等謂，人壽自十
歲起，每過百年增一歲，至八萬四千歲為增劫之極；又
自八萬四千歲起，每過百年減一歲，至十歲為減劫之極
。此一增一減，共計一千六百八十萬年，稱為一小劫。
經典中常有此語，如法華經卷一（大九·四上）：「教菩
薩法，佛所護念，六十小劫不起于座；時會聽者亦坐一
處，六十小劫身心不動，聽佛所說，謂如食頃。」（佛
光大辭典）
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