20150717《靜思妙蓮華》教菩薩發廣大心 (第611集)
（法華經•譬喻品第三）
⊙「大乘菩薩慈悲化物，如牛安忍運載負重，故以牛車喻菩薩乘，自駕大車並度群生，秉慈契慧持悲運智。」
⊙「是諸眾生脫三界者，悉與諸佛禪定解脫等娛樂之具，皆是一相、一種，聖所稱歎，能生淨妙第一之樂。」《法華經譬喻品第三》
⊙「舍利弗，如彼長者初以三車誘引諸子，然後但與大車，寶物莊嚴，安隱第一，然彼長者無虛妄之咎。」《法華經譬喻品第三》
⊙門外設三車誘引諸子出離火宅，末後等與大車，實無虛妄過咎。
⊙如來作是念：我有無量無邊智慧、力、無畏等諸佛法藏。
⊙寶物莊嚴：謂如來無畏說法，教諸菩薩發廣大心，離諸邪見，不生怖畏。猶師子吼，而自莊嚴其眷屬。
⊙安隱第一：菩薩為諸眾生造諸惑業沉溺惡道，即為種種開示教化，除不善法，安之善處，令彼身心各獲安穩。
⊙然彼長者無虛妄之咎：佛之所說，言不虛妄，只因眾生根機而設三乘逗教，終至一真實法，是故無虛妄之咎。
【證嚴上人開示】
「大乘菩薩慈悲化物，如牛安忍運載負重，故以牛車喻菩薩乘，自駕大車並度群生，秉慈契慧持悲運智。」
大乘菩薩慈悲化物
如牛安忍運載負重
故以牛車喻菩薩乘
自駕大車並度群生
秉慈契慧持悲運智
菩薩道最重要的，那就是具備了慈悲。除了我們要殷勤精進自度，更需要用心度人，所有一切眾生，我們要用平等心的愛護。所以要像牛，那個牛，牠有這分安定、忍辱的心。
看看以前的人，農夫開始要耕田，牛要先用犁，將它犁得田會鬆、犁鬆之後，將土地再犁平，再放水進去。這個水田也是同樣要經過犁過，幾個月後，田的稻子已經成熟了，開始農夫割稻，大收穫，這個時候，還是同樣要由牛來拖。這種的負重，實在很辛苦，不過，牛還是很安，安忍，牠堪得受忍受，堪得這樣向前走。
所以要當菩薩也是要這樣，我們要學，學佛法，我們必定要經得起考驗，我們要經得起這個負任的責擔，我們要負擔天下眾生、我們要救濟、救拔眾生的苦難。我們已經有發這個心願，所以要學佛那種的安忍運載。
所以說，以牛的車，來譬喻菩薩乘，「自駕大車並度群生」。佛陀用這個大白牛車，來譬喻菩薩的大乘行。我們學佛，用心聽進去，然後將法在我們的內心洗滌。法譬如水，能夠去除了我們很多的垢穢。心若清淨，法就入心，法若入心，就開始能夠度他人。這就像「自駕大車並度群生」，自己開車還載人。
你若是騎自行車，我可載一位；而我們若是開小轎車，可以載四位；我若是開巴士，我就可以載二十位、載四十位、五十位；我若開火車，好幾百人，同樣一個人開車，卻是可以載這麼多人。飛機、船……，同樣這個司機是一位，卻是愈大的運載工具，那就是可以載愈多人，從這個地方載到他的目的地去。
將佛法，將它譬喻車，我們修行者，我們選擇我們要開什麼車。就像在駕駛車的人一樣，我們瞭解這個道路的方向，所以瞭解這個方法，我們自己到達，別人也到達了。這就是用這樣來譬喻。
又再「秉慈契慧持悲運智」。我們慈悲、智慧，二項一定要會合，我們若能夠培養我們的慈悲心，自然我們的智慧就啟動起來。這些眾生有苦難，我們要用什麼方法去幫助他？這也就是我們要用心、用法，所以，慈悲、智慧必定要平行。
所以說「秉慈契慧」，我們先有這個慈的心，盼望眾生都能夠人人幸福。就像長者，孩子已經離開火宅了，長者認為，應該要給他們大車，財產既然有了，要給這些孩子大家平等，全都很平均分得到財產。
就像佛陀也是說：「我譬如那位長者，同樣我也是財富無量」。因為佛陀慈悲、智慧無量，他的智慧已經與宇宙天體合一。這是他的智慧，充滿了愛的慈悲，他盼望人人能夠與他同樣平等，體會到這種心靈境界，能夠回歸人人本具真如佛性。同樣的道理，只要我這些方法大家願意接受，自然就能夠到達。
聽法，大家慢慢將法入心，愈多人瞭解，就能夠愈多人的心去除煩惱，社會會愈來愈安定。讓人能夠有機會接觸佛法，這也就是要發大心、立大願，願意聽進去之後，又再啟發別人的心，令更多的人，走入這條菩提道，如牛車，或在是更大輪的車，這樣同時自度度人。
所以前面的(經)文就說：「是諸眾生脫三界者，悉與諸佛禪定解脫等娛樂之具」。
是諸眾生脫三界者
悉與
諸佛禪定解脫等
娛樂之具
《法華經譬喻品第三》
這就是佛陀這樣說，這些眾生能夠脫離三界，那就是像聽法之後，去除了心地的煩惱，就沒有內心那種那個熾盛，像火在燒的那種煩惱的壓迫，這個心就很自在了。因為他入佛教門來了，佛法已經入心了，煩惱去除了。像這樣，佛陀他就會再給我們更加開闊，對我們的心更加有幫助，那就是「悉與諸佛禪定解脫等娛樂之具」，那就是讓我們的心地更加穩定。
我們要用心好好思惟，在芸芸人群中，我們要用什麼方法，將我們所瞭解的佛法，運送到人群中呢？我們是不是自己要好好修行，身、口、意三業一切清淨？我們自己的內心，身心作為人群中的典範，建立大家對我們的信心？我們入人群中去，看眾生人人一本經，人人不同的苦，將這些東西吸收了，讓我們能夠更瞭解世間法。所以菩薩必定要入人群中，我們才能夠成長我們的慧命。
所以說「諸佛禪定解脫」，我們的心完全沒煩惱，但是入於人群中，為眾生去付出。這樣「娛樂之具」，用這種的方法在人群中，我們可以很歡喜，付出無所求，充滿了感恩心。這皆是「一相、一種，聖所稱歎，能生淨妙第一之樂」。
皆是一相一種
聖所稱歎
能生淨妙
第一之樂
《法華經譬喻品第三》
「一相」就是真如，真如的真實法，這一乘無二乘，同樣就是這個法。所以這都是「聖所稱歎」。所有諸佛、菩薩最讚歎的法，最讚歎這種的法，因為這個法能夠，讓我們從凡夫地，直到聖人的境域，所以「聖所稱歎」。
「能生淨妙第一之樂」。這在人群中，不受人群污染我們的心，還能夠為人群付出，人群得救了，我們很歡喜。這就是大乘的教法。
下面這段(經)文再說，「舍利弗，如彼長者初以三車誘引諸子，然後但與大車，寶物莊嚴，安隱第一，然彼長者無虛妄之咎。」
舍利弗
如彼長者
初以三車誘引諸子
然後但與大車
寶物莊嚴
安隱第一
然彼長者
無虛妄之咎
《法華經譬喻品第三》
因為我們前面這段，佛陀也問過舍利弗：「用這樣的三車，算是騙嗎？騙大家出來呢？」舍利弗就有回答：「沒有，是投大家所好。因為裡面很危險，所以這位長者發揮他的智慧。因為在裡面這些不懂事的孩子，他所想要求的東西不同，所以那位長者，他就用三種的車，讓他們選擇，他們選擇他們所愛的，這樣出來。其實，大家出來之後都有所得，有所得的，尤其所得的，比他所求的還更多，所以沒有虛妄。」記得那段(經)文嗎？
佛陀是真語者，也是實語者、不妄語者，所以，所說的法，那就是一相、一種，最終就是要給我們這個大法，要讓我們人人與佛平等，能夠體會宇宙天體的道理，能夠讓我們瞭解，生命來去的道理。這就是佛陀來人間的目標。
所以，這段(經)文就是說，初以三車來誘引，開始時用三輛車，但是，然後只給大家，(各)一輛大車。放在門外，所以「門外設三車，誘引諸子出離火宅」。
門外設三車
誘引諸子
出離火宅
末後等與大車
實無虛妄過咎
這樣將他們他們誘引出來了，應他們的所好，誘引他們離開那個火宅。「末後」就是說最終，「等與大車，實無虛妄過咎」。到最後就是要給他們這輛大車，不是要給他們鹿車、給他們羊車，不是，最重要的，就是要給他們這輛大車。
這輛大車，這個拖車的牛又肥又壯，這皮毛的色澤都是，很美、很乾淨，這輛車裡面的莊校，這樣裝飾得非常堂皇，裡面又有很豐富的寶物。這是長者，或者是佛，;所要給他們的，因為眾生如佛子，大長者，火宅裡的，這些都是他的孩子，同樣道理，希望他們全都出來，他們能夠得到很多，人人都得大富。所以因為這樣，「實無虛妄過咎」，絕對沒有虛妄。因為「寶物莊嚴」，就是「安隱第一」。
如來作是念，這樣想：「我有無量無邊智慧、力、無畏等諸佛法藏。」
如來作是念：
我有無量無邊
智慧、力、無畏等
諸佛法藏
這是佛陀他的慈悲心：我自己已經有，這麼多、這麼多的智慧，無量無數，這種與宇宙天體合一，無邊、無涯、無際，這種的智慧，實在是「力、無畏等」，包含了一切，絕對沒有有所驚惶的。因為，我們看天空，天空有什麼東西，會去障礙到天空？天空是這麼大，任憑你來去都是無障礙。這種無礙、力無所畏，這種的大智慧是很遼闊。
所以「諸佛法藏」，諸佛所有的法藏、寶物，都藏在像這樣天體宇宙之間，這個智慧就像這樣，這麼遼闊，這麼大，這麼多的道理都包含在那裡面。
「寶物莊嚴」，這就是如來的智慧，如來無畏說法，教諸菩薩「發廣大心，離諸邪見，不生怖畏，猶獅子吼，而自莊嚴其眷屬。」
寶物莊嚴：
謂如來無畏說法
教諸菩薩發廣大心
離諸邪見
不生怖畏
猶師子吼
而自莊嚴其眷屬
這就是佛陀，他能夠在眾生群中說法，他在說法絕對是圓融的，絕對是合法契理，合這個法，契那個道理。所以，我們說，「秉慈契慧持悲運智」，這就是所有的這個法，都在裡面，互相彼此都是圓融，悲智雙運。
所要教育的是希望人人，要發大心、立大願，自己瞭解之後，還要去度他人，這叫做「教菩薩發廣大心」。開啟智慧，離諸邪見、煩惱，若是這樣，我們的心就很自在，沒有怖畏，我們也是同樣不必擔憂，這個平坦的道路，我們能夠往前走。
如獅子吼，這個獅子若一吼，很多較弱的獸類就會很怕。它譬喻，佛陀在說法，就像獅子吼，就譬如說那邪思、邪見，這種不正確的，自然他們會怕。也可以莊嚴這個佛法，行菩薩道的行者，不必驚惶，入人群中，只要你道正，心正、道正、說法正確，你也不必怕。所以這是說法無畏。
這是佛陀來人間，所以「安隱第一」。我們能夠說法，那就是在人群中能夠，「安隱第一」。
安隱第一：
菩薩為諸眾生
造諸惑業沉溺惡道
即為種種開示教化
除不善法
安之善處
令彼身心各獲安穩
所以「菩薩為諸眾生，造諸惑業沉溺惡道，即為種種開示教化」。這些眾生造業，就是沉淪在惡道裡，眾生錯了，菩薩要趕緊立刻想辦法，來牽引他向正道走。
所以「除不善法」。不對的事情，不要讓他們做下去，要及時開化，開導教化，這樣讓他們同樣能夠到，那個安穩、善的道路來，「令彼身心各獲安穩」。這就是菩薩，不忍心眾生在苦難中，我們得了佛法，我們要用這個佛法，再來牽引眾生。
所以「然彼長者無虛妄之咎」。
然彼長者
無虛妄之咎：
佛之所說
言不虛妄
只因眾生根機
而設三乘逗教
終至一真實法
是故無虛妄之咎
佛陀來教菩薩，就是要做這些事情，所以像那位長者，這三輛車來誘引，最後給他們，最豐富的大車，目的就像佛，教這些眾生，希望人人能夠行菩薩道，在人群中在付出。所以，這就是佛所說無虛妄，「言不虛妄」，只因為眾生根機不整齊，所以他才為這些眾生，來設三乘的教法，隨機逗教，這樣讓他到達那個一真實法，讓他到達了那個真正，佛陀所要誘引的安全之道。這安全之道，到了我們能夠發心弘法，這個時候，那就是安全之道。
我們的思想不偏差，我們已經有「思惟修」、我們已經有「靜慮法」，所以我們的心會很正確、會很穩定，這就是行菩薩道，這就是諸佛菩薩的禪定。所以我們能夠進一步，人群中，同樣能夠隨機逗教。這佛陀說法，豈有什麼虛妄呢？無虛妄。就像引度這些眾生要離開三界，最後給我們一個安穩的菩薩道。
佛陀的慈悲，我們應該要用心，這種「秉慈契慧」，能夠「持悲運智」，這種的方法我們應該要用感恩心，戒慎，縝密慎思。我們要時時多用心。
（法華經•譬喻品第三）
⊙「大乘菩薩慈悲化物，如牛安忍運載負重，故以牛車喻菩薩乘，自駕大車並度群生，秉慈契慧持悲運智。」
⊙「是諸眾生脫三界者，悉與諸佛禪定解脫等娛樂之具，皆是一相、一種，聖所稱歎，能生淨妙第一之樂。」《法華經譬喻品第三》
⊙「舍利弗，如彼長者初以三車誘引諸子，然後但與大車，寶物莊嚴，安隱第一，然彼長者無虛妄之咎。」《法華經譬喻品第三》
⊙門外設三車誘引諸子出離火宅，末後等與大車，實無虛妄過咎。
⊙如來作是念：我有無量無邊智慧、力、無畏等諸佛法藏。
⊙寶物莊嚴：謂如來無畏說法，教諸菩薩發廣大心，離諸邪見，不生怖畏。猶師子吼，而自莊嚴其眷屬。
⊙安隱第一：菩薩為諸眾生造諸惑業沉溺惡道，即為種種開示教化，除不善法，安之善處，令彼身心各獲安穩。
⊙然彼長者無虛妄之咎：佛之所說，言不虛妄，只因眾生根機而設三乘逗教，終至一真實法，是故無虛妄之咎。
【證嚴上人開示】
「大乘菩薩慈悲化物，如牛安忍運載負重，故以牛車喻菩薩乘，自駕大車並度群生，秉慈契慧持悲運智。」
大乘菩薩慈悲化物
如牛安忍運載負重
故以牛車喻菩薩乘
自駕大車並度群生
秉慈契慧持悲運智
菩薩道最重要的，那就是具備了慈悲。除了我們要殷勤精進自度，更需要用心度人，所有一切眾生，我們要用平等心的愛護。所以要像牛，那個牛，牠有這分安定、忍辱的心。
看看以前的人，農夫開始要耕田，牛要先用犁，將它犁得田會鬆、犁鬆之後，將土地再犁平，再放水進去。這個水田也是同樣要經過犁過，幾個月後，田的稻子已經成熟了，開始農夫割稻，大收穫，這個時候，還是同樣要由牛來拖。這種的負重，實在很辛苦，不過，牛還是很安，安忍，牠堪得受忍受，堪得這樣向前走。
所以要當菩薩也是要這樣，我們要學，學佛法，我們必定要經得起考驗，我們要經得起這個負任的責擔，我們要負擔天下眾生、我們要救濟、救拔眾生的苦難。我們已經有發這個心願，所以要學佛那種的安忍運載。
所以說，以牛的車，來譬喻菩薩乘，「自駕大車並度群生」。佛陀用這個大白牛車，來譬喻菩薩的大乘行。我們學佛，用心聽進去，然後將法在我們的內心洗滌。法譬如水，能夠去除了我們很多的垢穢。心若清淨，法就入心，法若入心，就開始能夠度他人。這就像「自駕大車並度群生」，自己開車還載人。
你若是騎自行車，我可載一位；而我們若是開小轎車，可以載四位；我若是開巴士，我就可以載二十位、載四十位、五十位；我若開火車，好幾百人，同樣一個人開車，卻是可以載這麼多人。飛機、船……，同樣這個司機是一位，卻是愈大的運載工具，那就是可以載愈多人，從這個地方載到他的目的地去。
將佛法，將它譬喻車，我們修行者，我們選擇我們要開什麼車。就像在駕駛車的人一樣，我們瞭解這個道路的方向，所以瞭解這個方法，我們自己到達，別人也到達了。這就是用這樣來譬喻。
又再「秉慈契慧持悲運智」。我們慈悲、智慧，二項一定要會合，我們若能夠培養我們的慈悲心，自然我們的智慧就啟動起來。這些眾生有苦難，我們要用什麼方法去幫助他？這也就是我們要用心、用法，所以，慈悲、智慧必定要平行。
所以說「秉慈契慧」，我們先有這個慈的心，盼望眾生都能夠人人幸福。就像長者，孩子已經離開火宅了，長者認為，應該要給他們大車，財產既然有了，要給這些孩子大家平等，全都很平均分得到財產。
就像佛陀也是說：「我譬如那位長者，同樣我也是財富無量」。因為佛陀慈悲、智慧無量，他的智慧已經與宇宙天體合一。這是他的智慧，充滿了愛的慈悲，他盼望人人能夠與他同樣平等，體會到這種心靈境界，能夠回歸人人本具真如佛性。同樣的道理，只要我這些方法大家願意接受，自然就能夠到達。
聽法，大家慢慢將法入心，愈多人瞭解，就能夠愈多人的心去除煩惱，社會會愈來愈安定。讓人能夠有機會接觸佛法，這也就是要發大心、立大願，願意聽進去之後，又再啟發別人的心，令更多的人，走入這條菩提道，如牛車，或在是更大輪的車，這樣同時自度度人。
所以前面的(經)文就說：「是諸眾生脫三界者，悉與諸佛禪定解脫等娛樂之具」。
是諸眾生脫三界者
悉與
諸佛禪定解脫等
娛樂之具
《法華經譬喻品第三》
這就是佛陀這樣說，這些眾生能夠脫離三界，那就是像聽法之後，去除了心地的煩惱，就沒有內心那種那個熾盛，像火在燒的那種煩惱的壓迫，這個心就很自在了。因為他入佛教門來了，佛法已經入心了，煩惱去除了。像這樣，佛陀他就會再給我們更加開闊，對我們的心更加有幫助，那就是「悉與諸佛禪定解脫等娛樂之具」，那就是讓我們的心地更加穩定。
我們要用心好好思惟，在芸芸人群中，我們要用什麼方法，將我們所瞭解的佛法，運送到人群中呢？我們是不是自己要好好修行，身、口、意三業一切清淨？我們自己的內心，身心作為人群中的典範，建立大家對我們的信心？我們入人群中去，看眾生人人一本經，人人不同的苦，將這些東西吸收了，讓我們能夠更瞭解世間法。所以菩薩必定要入人群中，我們才能夠成長我們的慧命。
所以說「諸佛禪定解脫」，我們的心完全沒煩惱，但是入於人群中，為眾生去付出。這樣「娛樂之具」，用這種的方法在人群中，我們可以很歡喜，付出無所求，充滿了感恩心。這皆是「一相、一種，聖所稱歎，能生淨妙第一之樂」。
皆是一相一種
聖所稱歎
能生淨妙
第一之樂
《法華經譬喻品第三》
「一相」就是真如，真如的真實法，這一乘無二乘，同樣就是這個法。所以這都是「聖所稱歎」。所有諸佛、菩薩最讚歎的法，最讚歎這種的法，因為這個法能夠，讓我們從凡夫地，直到聖人的境域，所以「聖所稱歎」。
「能生淨妙第一之樂」。這在人群中，不受人群污染我們的心，還能夠為人群付出，人群得救了，我們很歡喜。這就是大乘的教法。
下面這段(經)文再說，「舍利弗，如彼長者初以三車誘引諸子，然後但與大車，寶物莊嚴，安隱第一，然彼長者無虛妄之咎。」
舍利弗
如彼長者
初以三車誘引諸子
然後但與大車
寶物莊嚴
安隱第一
然彼長者
無虛妄之咎
《法華經譬喻品第三》
因為我們前面這段，佛陀也問過舍利弗：「用這樣的三車，算是騙嗎？騙大家出來呢？」舍利弗就有回答：「沒有，是投大家所好。因為裡面很危險，所以這位長者發揮他的智慧。因為在裡面這些不懂事的孩子，他所想要求的東西不同，所以那位長者，他就用三種的車，讓他們選擇，他們選擇他們所愛的，這樣出來。其實，大家出來之後都有所得，有所得的，尤其所得的，比他所求的還更多，所以沒有虛妄。」記得那段(經)文嗎？
佛陀是真語者，也是實語者、不妄語者，所以，所說的法，那就是一相、一種，最終就是要給我們這個大法，要讓我們人人與佛平等，能夠體會宇宙天體的道理，能夠讓我們瞭解，生命來去的道理。這就是佛陀來人間的目標。
所以，這段(經)文就是說，初以三車來誘引，開始時用三輛車，但是，然後只給大家，(各)一輛大車。放在門外，所以「門外設三車，誘引諸子出離火宅」。
門外設三車
誘引諸子
出離火宅
末後等與大車
實無虛妄過咎
這樣將他們他們誘引出來了，應他們的所好，誘引他們離開那個火宅。「末後」就是說最終，「等與大車，實無虛妄過咎」。到最後就是要給他們這輛大車，不是要給他們鹿車、給他們羊車，不是，最重要的，就是要給他們這輛大車。
這輛大車，這個拖車的牛又肥又壯，這皮毛的色澤都是，很美、很乾淨，這輛車裡面的莊校，這樣裝飾得非常堂皇，裡面又有很豐富的寶物。這是長者，或者是佛，;所要給他們的，因為眾生如佛子，大長者，火宅裡的，這些都是他的孩子，同樣道理，希望他們全都出來，他們能夠得到很多，人人都得大富。所以因為這樣，「實無虛妄過咎」，絕對沒有虛妄。因為「寶物莊嚴」，就是「安隱第一」。
如來作是念，這樣想：「我有無量無邊智慧、力、無畏等諸佛法藏。」
如來作是念：
我有無量無邊
智慧、力、無畏等
諸佛法藏
這是佛陀他的慈悲心：我自己已經有，這麼多、這麼多的智慧，無量無數，這種與宇宙天體合一，無邊、無涯、無際，這種的智慧，實在是「力、無畏等」，包含了一切，絕對沒有有所驚惶的。因為，我們看天空，天空有什麼東西，會去障礙到天空？天空是這麼大，任憑你來去都是無障礙。這種無礙、力無所畏，這種的大智慧是很遼闊。
所以「諸佛法藏」，諸佛所有的法藏、寶物，都藏在像這樣天體宇宙之間，這個智慧就像這樣，這麼遼闊，這麼大，這麼多的道理都包含在那裡面。
「寶物莊嚴」，這就是如來的智慧，如來無畏說法，教諸菩薩「發廣大心，離諸邪見，不生怖畏，猶獅子吼，而自莊嚴其眷屬。」
寶物莊嚴：
謂如來無畏說法
教諸菩薩發廣大心
離諸邪見
不生怖畏
猶師子吼
而自莊嚴其眷屬
這就是佛陀，他能夠在眾生群中說法，他在說法絕對是圓融的，絕對是合法契理，合這個法，契那個道理。所以，我們說，「秉慈契慧持悲運智」，這就是所有的這個法，都在裡面，互相彼此都是圓融，悲智雙運。
所要教育的是希望人人，要發大心、立大願，自己瞭解之後，還要去度他人，這叫做「教菩薩發廣大心」。開啟智慧，離諸邪見、煩惱，若是這樣，我們的心就很自在，沒有怖畏，我們也是同樣不必擔憂，這個平坦的道路，我們能夠往前走。
如獅子吼，這個獅子若一吼，很多較弱的獸類就會很怕。它譬喻，佛陀在說法，就像獅子吼，就譬如說那邪思、邪見，這種不正確的，自然他們會怕。也可以莊嚴這個佛法，行菩薩道的行者，不必驚惶，入人群中，只要你道正，心正、道正、說法正確，你也不必怕。所以這是說法無畏。
這是佛陀來人間，所以「安隱第一」。我們能夠說法，那就是在人群中能夠，「安隱第一」。
安隱第一：
菩薩為諸眾生
造諸惑業沉溺惡道
即為種種開示教化
除不善法
安之善處
令彼身心各獲安穩
所以「菩薩為諸眾生，造諸惑業沉溺惡道，即為種種開示教化」。這些眾生造業，就是沉淪在惡道裡，眾生錯了，菩薩要趕緊立刻想辦法，來牽引他向正道走。
所以「除不善法」。不對的事情，不要讓他們做下去，要及時開化，開導教化，這樣讓他們同樣能夠到，那個安穩、善的道路來，「令彼身心各獲安穩」。這就是菩薩，不忍心眾生在苦難中，我們得了佛法，我們要用這個佛法，再來牽引眾生。
所以「然彼長者無虛妄之咎」。
然彼長者
無虛妄之咎：
佛之所說
言不虛妄
只因眾生根機
而設三乘逗教
終至一真實法
是故無虛妄之咎
佛陀來教菩薩，就是要做這些事情，所以像那位長者，這三輛車來誘引，最後給他們，最豐富的大車，目的就像佛，教這些眾生，希望人人能夠行菩薩道，在人群中在付出。所以，這就是佛所說無虛妄，「言不虛妄」，只因為眾生根機不整齊，所以他才為這些眾生，來設三乘的教法，隨機逗教，這樣讓他到達那個一真實法，讓他到達了那個真正，佛陀所要誘引的安全之道。這安全之道，到了我們能夠發心弘法，這個時候，那就是安全之道。
我們的思想不偏差，我們已經有「思惟修」、我們已經有「靜慮法」，所以我們的心會很正確、會很穩定，這就是行菩薩道，這就是諸佛菩薩的禪定。所以我們能夠進一步，人群中，同樣能夠隨機逗教。這佛陀說法，豈有什麼虛妄呢？無虛妄。就像引度這些眾生要離開三界，最後給我們一個安穩的菩薩道。
佛陀的慈悲，我們應該要用心，這種「秉慈契慧」，能夠「持悲運智」，這種的方法我們應該要用感恩心，戒慎，縝密慎思。我們要時時多用心。
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