20141118《靜思妙蓮華》一切法相真如理 (第438)
（法華經•方便品第二）
⊙「佛為一大事，修行圓覺道，唯為說大法，先立法僧團。」
⊙「諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘說」《法華經方便品第二》
⊙「是名轉法輪，便有涅槃音，及以阿羅漢，法僧差別名。」《法華經方便品第二》
⊙廣演大法，三根普被，是名轉法輪。自我心至彼心處曰轉。轉佛心中之法，度入他心，名轉法輪心。
⊙自性清淨涅槃，謂一切法相真如理，雖有客染，而本性清淨，具無量數微妙功德，無生無滅，湛若虛空。
⊙一切有情平等共有，與一切法不一不異，離一切相，一切分別，尋思路絕，名相、言語道斷，唯淨梵音，聖者自內所證，其性本寂，故名涅槃。
⊙及以阿羅漢：於佛法中受教，得成無漏學，便有羅漢之名。
⊙能說者名佛，所說者即法，初果羅漢名僧。
⊙佛法僧三寶差別之名，是現於世間。功成妙智，道登圓覺，是名佛寶。謂法僧差別名。
【證嚴上人開示】
「佛為一大事，修行圓覺道，唯為說大法，先立法僧團。」
佛為一大事
修行圓覺道
唯為說大法
先立法僧團
我們最近不就是一直在說，佛陀初覺悟那時候，那個心境應該就是，華嚴海會的心境，靜寂清澄，那種如琉璃世界，這麼的恬寂清淨，這就是佛陀覺悟的境界。
那個時候，他的心就是已經達到了一大事因緣，來人間無非就是，要覺悟宇宙萬物真理，才能夠來開導眾生。
儘管佛陀修行圓覺道了，法要能夠讓人人，體會到這樣的程度，不容易、困難、不可能！這是剎那的心念，這個當中，還是很快，心境浮現出來，就是要入人群、說大法。所以做了這樣決定，要入人群說大法，到鹿野苑，先立三寶具足——佛，已經覺悟了；法，「四諦法」開始講了；而且為了五個人。
光是「苦、集、滅、道」三轉，要說三次，這五個人才能夠：「喔！原來人生的苦難，原來這個苦來有因緣，各人，各各所做的因、各各所做的緣。」
諸法寂滅相
不可以言宣
以方便力故
為五比丘說
《法華經方便品第二》
這是我們昨天說過的(經)文，「諸法寂滅相」，我們就能夠體會那個寂滅的法，就是寂靜清澄，淨如琉璃。那種的境界，它到底有什麼名相呢？其實，這種的「有相」，就不是真理了，「言語道斷」。因為一項「相」，其實它有集了種種的因緣會合，才是叫做「相」。但是，我們佛陀開始要說法，他就是因為光說「相」，但是要分析那個「理」，而要說「理」，那就是要分析很多的「相」。所以，光是說一項的理，沒辦法人人能了解。
你說哪一項不是四大會合呢？昨天也向大家說過了，每天你們看我在這裡坐，其實我在這裡坐，你們在那裡坐，每天同樣這個境界，時間絕對是不同，因為它的名稱叫做「昨天」。
昨天，「昨天」的相是長什麼樣呢？什麼相？拿不出來。但是明明是昨天，不是今天。「今天」的相是長什麼樣呢？就是這樣——就是你們在那裡坐、就是我在這裡坐。而我在這裡坐、你們在那裡坐，這個「相」有定下來嗎？
所以，若只是要說「相」，其實沒辦法達到它的道理；要說道理，分析到後來，實在是太多了！所以說「諸法寂滅相」，真正的道理，實在是它本來就是那麼清淨，就是各各因、各各緣，匯集起來才有「相」。
所以說，道理實在是太大了，希望我們人人，平時雖然沒說到的話，我們這個時候，你若能了解，你看什麼東西就都能了解，每一項東西的形象，都有包含了它無量數的道理在，這叫做智慧，這叫做心靈的法海。不論是聞聲、見相，都有它所會合的聲音、所會合的形象，道理就是這樣。這要一一用寫的，也是很困難，要一一用說的，很不容易，只是要靠人人用心去體會。
所以「不可以言宣」，這種的寂滅相的真理，不是用話能夠這樣一語道破，沒有辦法，「不可以言宣」，很難用話說，但是要很花時間，不斷不斷地反覆，要一直到了大家，「這樣你了解嗎？」「這樣你知道嗎？」這就是佛陀施權。但是，到《法華經》的時候，就要開權。
初成佛時，為了眾生的根機不整齊，所以佛陀不得不施權。但是日子不斷這樣過，過了四十多年間，佛陀在法華會上不得不「開權(顯實)」，將這個權撥開了，要向大家說，過去是方便法，現在才開始要說真實法。
所以，「開權顯實」，這是佛陀的一代時教，所以，起初就是入鹿野苑，說「四諦法」，先讓大家知道「苦」啊！為五比丘轉「四諦法」之後，佛、法、僧已經具足了。現在再接下來這段(經)文，就說：「是名轉法輪，便有涅槃音，及以阿羅漢，法僧差別名。」
是名轉法輪
便有涅槃音
及以阿羅漢
法僧差別名
《法華經方便品第二》
這個時候已經開始佛陀，佛、法、僧在鹿野苑，這樣完成起來，從這個時候開始，就是要開始走入人群中，說法的開頭，但是法、僧有差別之名。
既然佛陀都說一切平等、一切寂滅相，所以哪有什麼樣的再分別呢？不過，說過了，佛陀的法，不是人人都能與他一樣寂靜清澄、淨如琉璃的世界；這種的境界，人人還沒有辦法，所以佛陀不得不設法施權。而要施權，必須有人間相、人間名，人間的名、人間的相。各形各色都有它的名稱，張三、李四，都有各人的姓名，天地萬物，都有各各不同的名稱，所以「法僧差別名」，就有這樣的差別。
因為佛陀開始施權，所以說，轉法輪，也就是「廣演大法」，要讓「三根普被」。雖然是大法，但是佛陀要設法，設法讓人人所聽到的法，能夠接受得到，所以叫做「轉法輪」。要讓三根，上根、中根、下根，「三根普被」，這樣他才能夠讓人人接受得到。
廣演大法
三根普被
是名轉法輪
自我心至彼心處
曰轉
轉佛心中之法
度入他心
名轉法輪心
所以法輪，法輪就是從我的心，到也的心的地方，這樣叫做「轉」。佛的心的智慧法，要如何輸入眾生的心去？輸送到眾生的心，這叫做「轉」。從佛的心，那個智慧之法，要輸送到我們眾生的心裡來，轉凡夫為聖人的心，轉聖人的法，到凡夫心去。所以我會常常告訴大家，「心中要有佛，行中要有法」，法有佛，佛法入心，有行，要行中有法，這就是在轉，轉法輪。接受了佛法於心裡，要身體力行，所以叫做「轉法輪」「轉佛心中之法，度入他心，名轉法輪」。
「便有涅槃音」，有涅槃清淨的音聲，就是自性清淨涅槃。「涅槃」就是人人自性，最清淨的真如本性，這叫做寂靜。一直告訴大家，「涅槃」，大家以為死了叫做涅槃，不是。佛陀的涅槃，就是覺悟的那個時候，開始就入寂靜的境界去了，所以這叫做清淨涅槃。
那個心已經無生無滅。沒有再什麼樣的欲入我的心來，我的心不會再為世間，起非分之想，這叫做「不生」。沒有貪、瞋、癡，怎麼會有煩惱入心呢？所以這個心靈的境界，永遠都是清淨涅槃，不生不滅。我們的真如本性是不滅的，煩惱不生，所以永遠都是在這個清淨涅槃的本性之中，就是「一切法相真如理」。
一切法都有它真如的道理，所以說什麼樣的形象，都有它本性的道理存在，不論是大地、天空，或者天地之間，一切萬物都有它的性、都有它的道理在。所以說起來，這個真如的理，這個法的相，其實已經包含著真如的道理。
自性清淨涅槃
謂一切法相真如理
雖有客染
而本性清淨
具無量數微妙功德
無生無滅
湛若虛空
「雖有客染」，就是說雖有外來的染著，「而本性清淨」。我們凡夫滿心的煩惱，就是因為有外來的「客染」，「客染」就是外來的，外來，其實和我們的本性，一點都沒有關係，不過偏偏很多無明、煩惱，從人、事、物中，會合來污染我們的心。因為我們的心開啟了一個貪，所以它就會瞋、癡，不斷驅使我們，去接受外面的境界；要不然，我們的本性，本來就是清淨。
雖然外面種種客觀種種來污染，其實我們人人本性就永具，所以常常告訴大家，「在聖不增，在凡不減」，這就是真如的本性。「具無量數微妙功德」，大家真如的本性，真的它本來就具有，無量微妙的功德存在。你不管什麼東西能讓我們用，都是讓我們資生之物，我們能生活得那麼的富有，大家的心懂得滿足，就感覺時時富、時時有福。
其實，讓我們不缺欠，這些東西都是我們資生之物。所以，不論是人、事、物，都含有無量微妙的功德存在。你懂得利用物資，你就是能成就功德；你若不會利用物資，說不定這些物資，就是去做那個造業的惡因緣。這全都是看我們如何懂道理，用得無量無數微妙的功德；若是迷了道理，這個無明，那就沒辦法，變成了造惡的器具。
所以，道理本來是無生無滅，非常清淨，就如虛空一樣，卻是偏偏，我們就是受這個境界迷惑。這境界迷惑人，是「一切有情」，我們有情，我們都有聽到鳥聲，問你們，小鳥有情或無情？有情，牠有情，不只是小鳥，一切的生物都是有情，都是貪生怕死，都是有牠們各各的無明生態，才會一直繁衍下去，這都是不斷，眾生這種的欲念污染的有情，這是人間，或者是十法界。
過去向大家說過的十法界，四聖六凡。這個「四聖」，是佛、菩薩、緣覺、聲聞，這已經是超脫了這種人間，有情的迷茫。但是「六凡」，從阿修羅開始，常常起心動念，瞋恚心，擾亂了自己，也擾亂了他人；還有我們人間五趣雜居，還有地獄、餓鬼、畜生。他們全都無法了解，不過感受的，地獄苦不堪，地獄眾生苦；這實在是感受都是苦，畜生有畜生的苦，餓鬼更有餓鬼的苦難。總而言之，一切有情。
但是若是在「四聖」的環境中，一切就是「覺有情」。覺有情，知道人生平等，世間一切萬物是共有，「與一切法，不一不異」。一切法，這些所有的很多東西，就是共生共存，但是我們就是有你、有我，互相地爭，就會成了煩惱。
一切有情
平等共有
與一切法
不一不異
離一切相
一切分別
尋思路絕
名相、言語道斷
唯淨梵音
聖者自內所證
其性本寂
故名涅槃
所以，「離一切相，一切分別，尋思路絕」。這麼多的事情，在佛的境界，他能夠通一理，就能夠宇宙萬物道理皆通。而我們凡夫，聽道理之後，搞不清楚，「到底是這樣嗎？我不了解。」。「怎麼是這樣？」。所以很用心要去分別它。總而言之，有很多東西，就是我們本來就有，但是一直向外在找，都不會向內找。
「名相、言語道斷」。真的要告訴你們佛法就是這樣，這種寂靜。寂靜，本來就是無相，真理本來就是沒辦法(言傳)，只有一項，一定要會合很多，才能夠讓大家了解，「相」就是這樣。這我們都沒有去想它，手裡拿著一張紙，不知道這張紙的來源，也是四大會合；若是覺悟的人，拿到這張紙，就知道紙漿製紙，紙漿從樹來的，樹是在大地，是地、水、火、風會合；樹砍下來，將它變成紙漿，也要水、還要熱氣，還要種種的機器，成就一張紙。你們想，這不就是在源頭是「四大」。，成就了其他的名稱，還有過程的四大會合。所以說起來，要說一項道理，言語道斷。
「唯淨梵音，聖者自內所證」。來自佛陀所說的法是很清淨、無雜染的微妙法，入我們的心。這種的微妙法，唯有聖者他的內心，所證、所悟，他說出來讓我們了解。這就是「其性本寂」，覺悟之後，那個性本來就是寂靜。所以，這就是佛與聽法的人，說法的人與聽法的人，不同的地方，我們若能夠體會，就能更加清楚佛的法。
及以阿羅漢：
於佛法中受教
得成無漏學
便有羅漢之名
「及以阿羅漢」。於佛法中受教，得成無漏學，這叫做阿羅漢。「無漏學」知道了，就是戒、定、慧。從佛聽來的法，(得成)戒、定、慧，名叫做阿羅漢。
能說法的人是叫做「佛」，所說的就是叫做「法」，所以聽的人叫做「僧」。
能說者名佛
所說者即法
初果羅漢名僧
所以說起來，佛陀在鹿野苑，這三寶具足。覺悟的人能說法，就是叫做「佛」；「四諦」就是叫做「法」，聽的人就是(初果)羅漢，因為三轉四諦法輪，已經就是，已經是不同了。所以說來(是初果)羅漢。
所以「法僧差別名」，這個「法僧差別」，就是在這佛、法、僧，三寶差別之名相。就是現在的世間，在我們現在的世間有這個名相，能夠歸回到了寂靜，那就沒差別了，人人成佛了。所以「功成妙智，道登圓覺」，是名佛寶、法寶、僧寶的差別名。
佛法僧三寶
差別之名
是現於世間
功成妙智
道登圓覺
是名佛寶
謂法僧差別名
所以，各位菩薩用心去體會。雖然每天說這麼多，幾個字，反覆不斷解釋，是希望大家真正時時要多用心。
（法華經•方便品第二）
⊙「佛為一大事，修行圓覺道，唯為說大法，先立法僧團。」
⊙「諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘說」《法華經方便品第二》
⊙「是名轉法輪，便有涅槃音，及以阿羅漢，法僧差別名。」《法華經方便品第二》
⊙廣演大法，三根普被，是名轉法輪。自我心至彼心處曰轉。轉佛心中之法，度入他心，名轉法輪心。
⊙自性清淨涅槃，謂一切法相真如理，雖有客染，而本性清淨，具無量數微妙功德，無生無滅，湛若虛空。
⊙一切有情平等共有，與一切法不一不異，離一切相，一切分別，尋思路絕，名相、言語道斷，唯淨梵音，聖者自內所證，其性本寂，故名涅槃。
⊙及以阿羅漢：於佛法中受教，得成無漏學，便有羅漢之名。
⊙能說者名佛，所說者即法，初果羅漢名僧。
⊙佛法僧三寶差別之名，是現於世間。功成妙智，道登圓覺，是名佛寶。謂法僧差別名。
【證嚴上人開示】
「佛為一大事，修行圓覺道，唯為說大法，先立法僧團。」
佛為一大事
修行圓覺道
唯為說大法
先立法僧團
我們最近不就是一直在說，佛陀初覺悟那時候，那個心境應該就是，華嚴海會的心境，靜寂清澄，那種如琉璃世界，這麼的恬寂清淨，這就是佛陀覺悟的境界。
那個時候，他的心就是已經達到了一大事因緣，來人間無非就是，要覺悟宇宙萬物真理，才能夠來開導眾生。
儘管佛陀修行圓覺道了，法要能夠讓人人，體會到這樣的程度，不容易、困難、不可能！這是剎那的心念，這個當中，還是很快，心境浮現出來，就是要入人群、說大法。所以做了這樣決定，要入人群說大法，到鹿野苑，先立三寶具足——佛，已經覺悟了；法，「四諦法」開始講了；而且為了五個人。
光是「苦、集、滅、道」三轉，要說三次，這五個人才能夠：「喔！原來人生的苦難，原來這個苦來有因緣，各人，各各所做的因、各各所做的緣。」
諸法寂滅相
不可以言宣
以方便力故
為五比丘說
《法華經方便品第二》
這是我們昨天說過的(經)文，「諸法寂滅相」，我們就能夠體會那個寂滅的法，就是寂靜清澄，淨如琉璃。那種的境界，它到底有什麼名相呢？其實，這種的「有相」，就不是真理了，「言語道斷」。因為一項「相」，其實它有集了種種的因緣會合，才是叫做「相」。但是，我們佛陀開始要說法，他就是因為光說「相」，但是要分析那個「理」，而要說「理」，那就是要分析很多的「相」。所以，光是說一項的理，沒辦法人人能了解。
你說哪一項不是四大會合呢？昨天也向大家說過了，每天你們看我在這裡坐，其實我在這裡坐，你們在那裡坐，每天同樣這個境界，時間絕對是不同，因為它的名稱叫做「昨天」。
昨天，「昨天」的相是長什麼樣呢？什麼相？拿不出來。但是明明是昨天，不是今天。「今天」的相是長什麼樣呢？就是這樣——就是你們在那裡坐、就是我在這裡坐。而我在這裡坐、你們在那裡坐，這個「相」有定下來嗎？
所以，若只是要說「相」，其實沒辦法達到它的道理；要說道理，分析到後來，實在是太多了！所以說「諸法寂滅相」，真正的道理，實在是它本來就是那麼清淨，就是各各因、各各緣，匯集起來才有「相」。
所以說，道理實在是太大了，希望我們人人，平時雖然沒說到的話，我們這個時候，你若能了解，你看什麼東西就都能了解，每一項東西的形象，都有包含了它無量數的道理在，這叫做智慧，這叫做心靈的法海。不論是聞聲、見相，都有它所會合的聲音、所會合的形象，道理就是這樣。這要一一用寫的，也是很困難，要一一用說的，很不容易，只是要靠人人用心去體會。
所以「不可以言宣」，這種的寂滅相的真理，不是用話能夠這樣一語道破，沒有辦法，「不可以言宣」，很難用話說，但是要很花時間，不斷不斷地反覆，要一直到了大家，「這樣你了解嗎？」「這樣你知道嗎？」這就是佛陀施權。但是，到《法華經》的時候，就要開權。
初成佛時，為了眾生的根機不整齊，所以佛陀不得不施權。但是日子不斷這樣過，過了四十多年間，佛陀在法華會上不得不「開權(顯實)」，將這個權撥開了，要向大家說，過去是方便法，現在才開始要說真實法。
所以，「開權顯實」，這是佛陀的一代時教，所以，起初就是入鹿野苑，說「四諦法」，先讓大家知道「苦」啊！為五比丘轉「四諦法」之後，佛、法、僧已經具足了。現在再接下來這段(經)文，就說：「是名轉法輪，便有涅槃音，及以阿羅漢，法僧差別名。」
是名轉法輪
便有涅槃音
及以阿羅漢
法僧差別名
《法華經方便品第二》
這個時候已經開始佛陀，佛、法、僧在鹿野苑，這樣完成起來，從這個時候開始，就是要開始走入人群中，說法的開頭，但是法、僧有差別之名。
既然佛陀都說一切平等、一切寂滅相，所以哪有什麼樣的再分別呢？不過，說過了，佛陀的法，不是人人都能與他一樣寂靜清澄、淨如琉璃的世界；這種的境界，人人還沒有辦法，所以佛陀不得不設法施權。而要施權，必須有人間相、人間名，人間的名、人間的相。各形各色都有它的名稱，張三、李四，都有各人的姓名，天地萬物，都有各各不同的名稱，所以「法僧差別名」，就有這樣的差別。
因為佛陀開始施權，所以說，轉法輪，也就是「廣演大法」，要讓「三根普被」。雖然是大法，但是佛陀要設法，設法讓人人所聽到的法，能夠接受得到，所以叫做「轉法輪」。要讓三根，上根、中根、下根，「三根普被」，這樣他才能夠讓人人接受得到。
廣演大法
三根普被
是名轉法輪
自我心至彼心處
曰轉
轉佛心中之法
度入他心
名轉法輪心
所以法輪，法輪就是從我的心，到也的心的地方，這樣叫做「轉」。佛的心的智慧法，要如何輸入眾生的心去？輸送到眾生的心，這叫做「轉」。從佛的心，那個智慧之法，要輸送到我們眾生的心裡來，轉凡夫為聖人的心，轉聖人的法，到凡夫心去。所以我會常常告訴大家，「心中要有佛，行中要有法」，法有佛，佛法入心，有行，要行中有法，這就是在轉，轉法輪。接受了佛法於心裡，要身體力行，所以叫做「轉法輪」「轉佛心中之法，度入他心，名轉法輪」。
「便有涅槃音」，有涅槃清淨的音聲，就是自性清淨涅槃。「涅槃」就是人人自性，最清淨的真如本性，這叫做寂靜。一直告訴大家，「涅槃」，大家以為死了叫做涅槃，不是。佛陀的涅槃，就是覺悟的那個時候，開始就入寂靜的境界去了，所以這叫做清淨涅槃。
那個心已經無生無滅。沒有再什麼樣的欲入我的心來，我的心不會再為世間，起非分之想，這叫做「不生」。沒有貪、瞋、癡，怎麼會有煩惱入心呢？所以這個心靈的境界，永遠都是清淨涅槃，不生不滅。我們的真如本性是不滅的，煩惱不生，所以永遠都是在這個清淨涅槃的本性之中，就是「一切法相真如理」。
一切法都有它真如的道理，所以說什麼樣的形象，都有它本性的道理存在，不論是大地、天空，或者天地之間，一切萬物都有它的性、都有它的道理在。所以說起來，這個真如的理，這個法的相，其實已經包含著真如的道理。
自性清淨涅槃
謂一切法相真如理
雖有客染
而本性清淨
具無量數微妙功德
無生無滅
湛若虛空
「雖有客染」，就是說雖有外來的染著，「而本性清淨」。我們凡夫滿心的煩惱，就是因為有外來的「客染」，「客染」就是外來的，外來，其實和我們的本性，一點都沒有關係，不過偏偏很多無明、煩惱，從人、事、物中，會合來污染我們的心。因為我們的心開啟了一個貪，所以它就會瞋、癡，不斷驅使我們，去接受外面的境界；要不然，我們的本性，本來就是清淨。
雖然外面種種客觀種種來污染，其實我們人人本性就永具，所以常常告訴大家，「在聖不增，在凡不減」，這就是真如的本性。「具無量數微妙功德」，大家真如的本性，真的它本來就具有，無量微妙的功德存在。你不管什麼東西能讓我們用，都是讓我們資生之物，我們能生活得那麼的富有，大家的心懂得滿足，就感覺時時富、時時有福。
其實，讓我們不缺欠，這些東西都是我們資生之物。所以，不論是人、事、物，都含有無量微妙的功德存在。你懂得利用物資，你就是能成就功德；你若不會利用物資，說不定這些物資，就是去做那個造業的惡因緣。這全都是看我們如何懂道理，用得無量無數微妙的功德；若是迷了道理，這個無明，那就沒辦法，變成了造惡的器具。
所以，道理本來是無生無滅，非常清淨，就如虛空一樣，卻是偏偏，我們就是受這個境界迷惑。這境界迷惑人，是「一切有情」，我們有情，我們都有聽到鳥聲，問你們，小鳥有情或無情？有情，牠有情，不只是小鳥，一切的生物都是有情，都是貪生怕死，都是有牠們各各的無明生態，才會一直繁衍下去，這都是不斷，眾生這種的欲念污染的有情，這是人間，或者是十法界。
過去向大家說過的十法界，四聖六凡。這個「四聖」，是佛、菩薩、緣覺、聲聞，這已經是超脫了這種人間，有情的迷茫。但是「六凡」，從阿修羅開始，常常起心動念，瞋恚心，擾亂了自己，也擾亂了他人；還有我們人間五趣雜居，還有地獄、餓鬼、畜生。他們全都無法了解，不過感受的，地獄苦不堪，地獄眾生苦；這實在是感受都是苦，畜生有畜生的苦，餓鬼更有餓鬼的苦難。總而言之，一切有情。
但是若是在「四聖」的環境中，一切就是「覺有情」。覺有情，知道人生平等，世間一切萬物是共有，「與一切法，不一不異」。一切法，這些所有的很多東西，就是共生共存，但是我們就是有你、有我，互相地爭，就會成了煩惱。
一切有情
平等共有
與一切法
不一不異
離一切相
一切分別
尋思路絕
名相、言語道斷
唯淨梵音
聖者自內所證
其性本寂
故名涅槃
所以，「離一切相，一切分別，尋思路絕」。這麼多的事情，在佛的境界，他能夠通一理，就能夠宇宙萬物道理皆通。而我們凡夫，聽道理之後，搞不清楚，「到底是這樣嗎？我不了解。」。「怎麼是這樣？」。所以很用心要去分別它。總而言之，有很多東西，就是我們本來就有，但是一直向外在找，都不會向內找。
「名相、言語道斷」。真的要告訴你們佛法就是這樣，這種寂靜。寂靜，本來就是無相，真理本來就是沒辦法(言傳)，只有一項，一定要會合很多，才能夠讓大家了解，「相」就是這樣。這我們都沒有去想它，手裡拿著一張紙，不知道這張紙的來源，也是四大會合；若是覺悟的人，拿到這張紙，就知道紙漿製紙，紙漿從樹來的，樹是在大地，是地、水、火、風會合；樹砍下來，將它變成紙漿，也要水、還要熱氣，還要種種的機器，成就一張紙。你們想，這不就是在源頭是「四大」。，成就了其他的名稱，還有過程的四大會合。所以說起來，要說一項道理，言語道斷。
「唯淨梵音，聖者自內所證」。來自佛陀所說的法是很清淨、無雜染的微妙法，入我們的心。這種的微妙法，唯有聖者他的內心，所證、所悟，他說出來讓我們了解。這就是「其性本寂」，覺悟之後，那個性本來就是寂靜。所以，這就是佛與聽法的人，說法的人與聽法的人，不同的地方，我們若能夠體會，就能更加清楚佛的法。
及以阿羅漢：
於佛法中受教
得成無漏學
便有羅漢之名
「及以阿羅漢」。於佛法中受教，得成無漏學，這叫做阿羅漢。「無漏學」知道了，就是戒、定、慧。從佛聽來的法，(得成)戒、定、慧，名叫做阿羅漢。
能說法的人是叫做「佛」，所說的就是叫做「法」，所以聽的人叫做「僧」。
能說者名佛
所說者即法
初果羅漢名僧
所以說起來，佛陀在鹿野苑，這三寶具足。覺悟的人能說法，就是叫做「佛」；「四諦」就是叫做「法」，聽的人就是(初果)羅漢，因為三轉四諦法輪，已經就是，已經是不同了。所以說來(是初果)羅漢。
所以「法僧差別名」，這個「法僧差別」，就是在這佛、法、僧，三寶差別之名相。就是現在的世間，在我們現在的世間有這個名相，能夠歸回到了寂靜，那就沒差別了，人人成佛了。所以「功成妙智，道登圓覺」，是名佛寶、法寶、僧寶的差別名。
佛法僧三寶
差別之名
是現於世間
功成妙智
道登圓覺
是名佛寶
謂法僧差別名
所以，各位菩薩用心去體會。雖然每天說這麼多，幾個字，反覆不斷解釋，是希望大家真正時時要多用心。
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