【人間菩提】20160420 - 共善業‧淨心田 Taming Our Minds to Mitigate Disasters

共善業‧淨心田
Taming Our Minds to Mitigate Disasters

推動人文契義理
沐足擁抱謝親恩
籌備救災心戒慎
愛惜物資淨心田

現在許多的國家都面臨缺水的狀況，也有許多的人沒有糧食，處在飢餓的邊緣，看到泰國因­為長期的乾旱、缺水，在今年過年的潑水節活動中，他們縮短潑水節活動，其實，每一個國­家都有每一個屬於自己國家的文化，若我們可以將文化轉為人文，去啟發我們心中的那一個­道德觀。 

在緬甸，他們就將潑水節這一個文化，舉辦行孝、行善的活動，讓孩子替父母親洗腳，透過­這樣一個小小的活動，孩子也了解到父母親的辛勞，都是為家庭及兒女在付出，他們擁抱著­自己的父母，同時也表達對父母親的愛，這都是很令人感動的。

泰國泰北清邁府湄艾縣在2016年4月12日下午，發生森林火災，火勢也延燒至「甲納­村」的45棟民房，清邁慈濟中小學師生及慈濟志工在4月14日帶著大量的生活物資前往­關懷，同時也為受災戶舉辦發放活動，去膚慰這一群受災的民眾。 

也看到大地的不調和，最近許多國家都發生地震，熊本大地震從4月16日開始到現在已經­好幾天了，現在通訊還尚未恢復，在交通的部分，飛機可以勉強起飛，但其他的交通還是非­常的不方便，當地的政府為了安全起見，尚未開放舊機的機構走入災區，雖然現在還無法進­入，但我們還是可以先事先做好準備。 

至於在厄瓜多這一次的地震，也是非常嚴重，當地的房屋幾乎都破碎掉，道路也無法通行，­所以我們處於在火環帶的這一塊土地上，我們真的要提高警覺、戒慎虔誠，昨天(2016­.4.20)在臺灣臺南地區清晨四點三十分，也發生芮氏規模4.3的淺層地震，所以四­大不調來自於眾生的共業。 

我們人人真的要啟發心中的那一分善念，也要好好珍惜大自然所給予的一切，若每一個人都­可以從自己做起，降低自己的物慾，節省消費，吃的東西也不要只挑漂亮的，這樣就會產生­許多的廚餘，所以人類真的要惜福愛物，唯有人心淨化大地才會平安。

【靜思妙蓮華】20160412 - 勿執井蛙之見 - 第803集

20160412《靜思妙蓮華》勿執井蛙之見 (第803集)
（法華經•信解品第四）

「智德：佛智慧深廣無所不知。恩德：佛慈悲廣大誓度一切。斷德：佛所斷一切煩惱斷除。三德圓，福慧具。」
「今日世尊令我等思惟，蠲除諸法戲論之糞，我等於中勤加精進，得至涅槃一日之價。」《法華經信解品第四》
「既得此已，心大歡喜，自以為足，便自謂言：於佛法中勤精進故，所得弘多。」《法華經信解品第四》
⊙既得此已，心大歡喜：一日之價，自以為足，便謂所得弘多，自足自滿。坐守偏空，小乘之病，正在於此。
⊙自以為足，便自謂言：其猶河伯井蛙之見，以為天下美，盡在乎己，而不知海之大。
⊙勤謂無懈怠，直心向道，勤行眾善，無有懈怠，是名精進。
⊙謂修諸善道，精勤無懈怠，心心相續，不自放逸是名勤精進。

【證嚴上人開示】

「智德：佛智慧深廣無所不知。恩德：佛慈悲廣大誓度一切。斷德：佛所斷一切煩惱斷除。三德圓，福慧具。」

智德：
佛智慧深廣
無所不知
恩德：
佛慈悲廣大
誓度一切
斷德：
佛所斷一切
煩惱斷除
三德圓
福慧具

修行要修的就是德行，要幾種德行呢？我們過去己經說過了，要有三德具，具足三德。

那三德，第一，佛要具足智慧之德，所「智慧深廣無所不知」。人生糊糊塗塗，非常無明在人間，有時候所做的事情，自己的錯誤都還不知道，真的是糊塗的眾生。佛陀他修行，是為了一大事因緣，一個目標，就是要來救度眾生，救度我們眾生的無明，感化我們眾生的煩惱。眾生有多少無明煩惱，佛陀就具足多少的智慧覺海，應眾生根機、煩惱，對機說法，這就是佛陀的智德，智德圓具了。

佛陀對眾生是「恩德」，「恩德」那就是佛陀的慈悲，「慈悲廣大，誓度一切眾生」，這是佛陀他的心願，生生世世，到底是多久的生生世世呢？無可限量，無法用語言來述說，到底是幾生世。這樣生生世世不斷上求佛道、不斷下化眾生，於每一尊佛出世，他就是這樣修行，虔誠求法，生生世世入人群造福、修慧。這就是他的目標，就是為了將來也能成佛，而成佛就是只有一個目的，誓願度眾生。

對眾生的恩惠，廣大無量，這就是佛陀他眾生，視如一子，五道四生，所有的生命佛陀都是愛，都是如他最親的孩子。我們在<信解品>，就已經這樣說，父尋子是這麼辛苦，其實這是譬喻佛陀，尋尋覓覓在找找有緣，曾經有度化過的，因緣成熟，有緣的眾生，聽法能起歡喜心，能夠馬上接受。若是無緣的眾生，佛陀也沒有放棄，做未來能度的因緣。所以已成熟，現在說法，現在就能歡喜信受；若是緣還未成熟，就是見面的機會都沒有，聽法的因緣也沒有，或者是聽法，很快就過了，或者是見佛沒有因緣。

就如佛陀與貧婆，人人，大家所追求就是能見到佛，偏偏這位貧婆看到佛，就閃到一邊，不願意見佛。佛陀就說：「阿難，這位老婆婆是與你有緣的眾生，來，你去度她。」看，佛陀在世時，也同樣有無緣的眾生。甚至我們也已經說過了，一個城市九萬人，三萬人見過佛、聽過法，受佛的感化；又另外的三萬人，他們有聽到佛來到這裡，但是他們無心想去見佛、聽法，所以沒有這個因緣；又另外的三萬人，他們連聽都沒聽到，何況是見到佛呢？所以，佛陀還要再用心，為未來的人做得度的因緣。

已度、該度的都度了，又準備著未來還未得度的人，還是已經做好這個因緣，將來還是再來人間，同樣要度這些還沒有緣的人；今生此世已經鋪上了緣，雖然這些人還未真實接受，但是也已經有這顆種子，入心田裡了。生生世世，他都是尋尋覓覓找因緣，來度化眾生，這是佛陀對眾生的恩德。

再來就是斷德。斷德，佛因為無量生世以來，不斷隨諸佛受化，每一尊佛的教育，他都是信受奉行，知道煩惱、無明、塵沙惑等等，他都一一，累生累世不斷在斷除煩惱，入人群中不斷造福緣，在人群中，菩薩道中修智慧。

這是佛陀他過去生無量世，煩惱無明一直在斷，就是修行，一切煩惱全都斷除了，三德圓了，福慧具了。那三德，就是智德、恩德、斷德，這三項德都已經圓滿了，尤其是福慧兩足，福與智慧都已經圓滿具足了，佛陀的十尊號中，就說福慧「兩足尊」。這樣才真正能成佛，這是佛陀修行很圓滿的過程。

我們要修的目標也就是這樣，要有智德。要不然，眾生很容易糊塗了，錯誤的事情自己還不覺知，這種的無明煩惱很多。所以我們要受佛陀的教法，佛陀來人間就是，一直維持這個道理，讓人人常常要知道，「眾善奉行，諸惡莫作」，這是佛陀一大事因緣來人間。生生世世修行，三德圓滿，這就是佛的智慧與他的德行。

我們前面的(經)文，須菩提已經瞭解了，所以須菩提就這樣說，「今日世尊令我等思惟，蠲除諸法戲論之糞，我等於中勤加精進，得至涅槃一日之價。」

今日世尊
令我等思惟
蠲除諸法戲論之糞
我等於中勤加精進
得至涅槃一日之價
《法華經信解品第四》

佛陀也是生生世世，用心在度化他們，現在須菩提等，大家都瞭解了。思惟，就是細細思考。很多煩惱，受盡了生生世世的苦難，累積了無量數的煩惱，就如糞一樣、如垃圾一樣。生生世世都有這個因緣，好好來思惟，這樣去除煩惱。

「我等於中勤加精進」。須菩提有因緣接觸佛法，大家在佛法中都很勤、很精進。「得至涅槃」，能夠得到寂靜，解脫煩惱，這就是「一日之價」。就是一日，我做多少，我能得到多少。

下面這段(經)文再說，「既得此已，心大歡喜，自以為足，便自謂言：於佛法中勤精進故，所得弘多。」

既得此已
心大歡喜
自以為足
便自謂言：
於佛法中勤精進故
所得弘多
《法華經信解品第四》

是啊！須菩提這樣說，已經付出，有得到了，「既得此已，心大歡喜」，這樣已經知道，我在修行的過程中，我的煩惱去除，我能心安自在。這種斷煩惱能夠心安自在，這就是得到一日之價。已經有得到，所以心很歡喜，以為這樣就滿足了。

「便自謂言」就是自己這樣想，我在佛法中勤精進，因為我很用功、很精進，所以我得到的也是很多。這是他以為這樣就滿足了。

修行，難道只有這樣而已嗎？不是。佛陀還告訴我們，要智慧具足，你一定就是要入人群，去磨練出來。這是佛陀的心意。不過，須菩提等以為，我煩惱斷了，這樣我夠了，我所得已經很多了，所以他自己就很高興。

既得此已
心大歡喜：
一日之價
自以為足
便謂所得弘多
自足自滿
坐守偏空
小乘之病
正在於此

這些修行者既得到(解脫)，獨善其身，這樣就高興，就以為，佛法只是到此而已，他覺得這樣他滿足了，所以「坐守偏空」。他從「阿含」而「方等」，而「般若」，到「般若」這期間，他以為，「這樣我都可以得入涅槃」，其實這是「偏空」。後面還有「妙有」，那個真實的「妙有」，佛法之妙，最奧妙的，他還尚未得到。他只是到「般若」，就自以為足了，這叫做「偏空」，還是有「小乘之病」，這個病就是說還有瑕疵，還未圓滿。

我們前面說過了，要三德圓具，但是他還未圓，還未具足，所以小乘之病，就是還有缺角。問題就是出在這裡，同樣這麼認真在修行，為什麼佛陀還沒有很滿意呢？就是因為大家守在獨善其身，在偏空，所以自以為足，以為這樣很滿足了，以為這樣我已經所得都有了。其實就像河伯井中的蛙，我們世俗常常說的，「井底之蛙」一樣，或者是在一條小河裡的，那隻青蛙，牠覺得牠的天下就是這樣，就如在古井底看天，以為天才是只有這樣而已。

自以為足
便自謂言：
其猶河伯井蛙之見
以為天下美
盡在乎己
而不知海之大

其實，天空無涯，但是古井之蛙，牠以為只是這樣而已。這就是境界還很小，心還沒打開，牠還不知道海有多大。這就是我們眾生，那種小知小覺就以為滿足，其實我們還有很大的空間，這麼大的空間，我們還不瞭解的事情還很多，我們還未修的行還很多，因為菩薩道才是真正，我們修行最重要的關頭。所以說「於佛法中勤精進故，所得弘多」，他以為這樣就是很多了。

勤謂無懈怠
直心向道
勤行眾善
無有懈怠
是名精進

其實，這個「勤」的意思，就是不懈怠，就是要直心向道。從凡夫的起點，一直要到成佛的境界，這條路實在是很長，他們卻是走到半路而已，不過他們以為，我們已經很精、很勤了。

所以直心，要修行就要直心，要信解，要用直心來相信佛陀的教法，所以我們要直心、信解，向著這條正確的菩提大直道，向前前進，這就是勤。行眾善，不只是走在這條路，我們還要行，「行眾善」。諸惡既莫作了，眾善，我們要奉行。光是走路，豈是叫眾善？走路，行道就要入人群，才有眾善，你若不在人群中，這樣哪有善可做呢？善，就是在空間，以及人與人之間，所以在人間才有這麼多的苦難。

最近我們都一直聽到，冬令(發放)，冬天快要到了，我們慈濟人不論是在大陸、不論是在臺灣、不論是在馬來西亞等等，只要有慈濟人的地方，開始就啟動去探訪家庭的狀況。每一個家庭都要去瞭解，就是準備要冬令(發放)。

現在離冬令(發放)的時間，到冬天(農曆)過年，還有三個月的時間，這二三個月的時間，我們若發現到特別困難的，這個時候就開始能夠幫助他。甚至他們要去探訪時，就帶一些東西去。這就是菩薩入人群中，「勤行眾善」，這是已經發菩薩心了。慈濟人間菩薩有多少啊！這就是在人群中付出，這叫做「勤行眾善，無有懈怠」，一點都不懈怠，大家這樣做。

就如菲律賓(慈濟人)，這樣的付出，幾天前回來，我就說：「辛苦吧！」「不會，我們大家做得很歡喜。」大家都是不懈怠，為人群付出。海燕風災，將近一年了，慈濟人沒有離開，一直一直在那個地方，要如何讓他們安定生活，要如何讓他們有房子可住，讓孩子有書可讀。看，這整年的時間，這樣地付出，這就是不懈怠。我若告訴他們：「師父很不捨你們，這樣這麼辛苦。」「不會，我們做得很歡喜。」這就是菩薩的心願，這就是真正的勤精進。

謂修諸善道
精勤無懈怠
心心相續
不自放逸
是名勤精進

「修諸善道，精勤無懈怠，心心相續，不自放逸」，這樣叫做「勤精進」。學佛就是要這樣，於佛法中，我們既然信仰佛法，佛陀所教化的，在佛法中，我們必定要用勤，勤，無懈怠的心，我們要一心一志，向前前進。菩薩道是一條很直的道路，我們要向前前進，而且不是只為了自己精進，要為天下眾生而精進，不要懈怠。

這就是佛陀所教育我們的方法——你要如何修行，如何去除煩惱，如何培養你的智慧，培養你的恩德，培養你的斷德。你的智慧、你的慈悲，要如何培養？有智慧，一定要有慈悲，智慧、慈悲，同時也要斷除煩惱。這也就是佛陀對我們所教育。這種教育，我們要好好地放在心裡，這叫做修菩薩道。所以大家要時時多用心！

【人間菩提】20160419 - 賑濟所需達至道 Taming Our Minds for a Peaceful World

賑濟所需達至道
Taming Our Minds for a Peaceful World

聞震色變需戒慎
賑濟物資撫傷痕
演繹親恩植善福
通達道理心自平

地大的不調，看了真的很令人擔心，日本這一次的地震(2016.4.14日本九州熊本­縣，發生芮氏規模6.5地震及2016.4.16日本九州熊本縣，發生芮氏規模7.3­地震)造成了很大的災難，除了地震橋斷、路斷，加上了山的滑動，所以造成交通有很大的­困難，所以日本的政府為了安全起見，還是不希望太多人進去，現在日本也傳回來消息說，­因為很多的災民都在收容中心，期待在安頓好後，希望可以有像慈濟這樣的團體，能就地去­幫忙安撫心靈。 

在南美洲的厄瓜多也是在4月16日發生芮氏規模7.8強震，昨天也得到訊息說，幾年前­厄瓜多的企業家也有回到臺灣參與靜思生活營，他們也是表示願意來幫助了解有關出關、入­關等等，要如何來通行。 

看到現在全世界都面臨氣候的不調和，看了真的是很擔心，唯一的辦法就是人心要調，這樣­大地也才會平安。 

看到了在香港許多的青少年，從2015年9月到現在，已發生32件青少年自殺事件，看­到真的很令人不捨，慈濟人也在想要如何去安頓現在少年的心，舉辦「父母恩重難報經」手­語劇，將這一些孩子集中起來，讓他們去排練，在排練的過程中，分析經文中的道理，還要­分析動作，同時也要將法入心。 

看到一位筏可中學學生王祖豪，他飾演的就是一位叛逆的孩子，在現實的生活中，他自己就­是一個叛逆的孩子，他表示說，之前的他喜歡打網路遊戲，父母親怕影響學業，所以他們就­會阻止他，但是他卻都不理會，透過父母恩重難報經的演繹，他了解到，應該多點反省自己­一點，更要多想想家人。 

還有一位中文大學研究所學生，張王才瑄，她表示說，以前的她完全不會去考慮父母親的立­場，只要是她所決定的事情，父母親無法去改變什麼，因為她覺得她所做的決定都是對的，­在演繹父母恩重難報經後，她表示說以後的自己一定會多與父母親做溝通協調，會站在父母­親的立場去想一想，即便雙方的意見不同，她也會希望她所做的每一件事情，都是被父母親­所祝福的。 

父母的心不管孩子年紀有多大，不管孩子學問有多高，或者是再不成材、不成器，父母對子­女的關心都不會因為孩子隨著年齡的增長而減少，一位TVB無線企業傳訊部的曾醒明，在­看完父母恩重難報經後，他覺得在當今的社會，人心是非常紛亂，夠有這麼一個機會讓小朋­友或是學生了解到對父母要恩重如山，以及發揚孝道、倫理，這是很能可貴的，他覺得可以­多多推廣，尤其是在學校裡，要讓大家知道孝道的重要，若我們都可以用孝做為出發點，這­樣對社會的風氣及洗滌人心就會有很大的幫助。 

所以在人與人之間，我們都要用心去付出及關懷，人生如戲，戲如人生，人生就像是一齣舞­臺劇一樣，時時都要發揮我們自己的量能，把佛法用在我們的身上，讓別人也可以看見，總­而言之，不管是天地之間的不調和，還是人與人之間的不調和，或者是心態的不調和，唯有­做到人心淨化，這個社會才可以平安。

【靜思妙蓮華】20160411 - 除戲論 修三德 - 第802集

20160411《靜思妙蓮華》除戲論修三德 (第802集)
（法華經•信解品第四）

⊙「若以一雲一雨一相一味，實無何差別之有唯是水，始覺天體融會安住華嚴，至今暢演本懷說妙法華。」
⊙「世尊，我等以三苦故，於生死中受諸熱惱，迷惑無知，樂著小法。」《法華經信解品第四》
⊙「今日世尊令我等思惟，蠲除諸法戲論之糞，我等於中勤加精進，得至涅槃一日之價。」《法華經信解品第四》
⊙今日世尊：此喻前誘引還家，化以二乘譬喻。
⊙今日：對多生之昔日樂小，而此生至今日猶滯於權小；滯於阿含時。
⊙令我等思惟：阿含時，佛知我等往日受苦樂小，所以令我等思惟。
⊙蠲除諸法戲論之糞：糞喻種種無明煩惱，諸戲論法皆是煩惱。思惟即心所，善惡之行皆由其所起。
⊙蠲除即修斷義；依佛教起聞思修小乘行，斷見思惑，名除戲論之糞。
⊙我等於中勤加精進：精心專念修持道行，滅除煩惱。勤加精進，是即尋與除糞。
⊙得至涅槃一日之價：喻前文，先取其價。所得不多，只有偏空涅槃，名為一日之價。
⊙三大阿僧祇劫得，三德俱圓，名無數價。小乘涅槃，利根人六十劫即得。鈍根人有退轉故，時間不定。
⊙法身德：法身德是佛常住不滅的法性身無不周遍。般若德：是佛的智慧無量無邊。解脫德：是佛所證得的最勝妙法，能化度一切眾生，而自在無礙。
⊙唯得惑障解脫，得種般若，與大涅槃相較量，豈非僅得一日之價。

【證嚴上人開示】

「若以一雲一雨一相一味，實無何差別之有唯是水，始覺天體融會安住華嚴，至今暢演本懷說妙法華。」

若以一雲一雨
一相一味
實無何差別之有
唯是水
始覺天體融會
安住華嚴
至今暢演本懷
說妙法華

法若是有入心，應該我們能夠體會，日常生活，一切的景物回歸，其實「一理通，萬理徹」，什麼事情我們應該看清楚。比如說抬頭看天，陰天，雲很厚，一定會下雨。雨與水應該是相同，所以說「一相一味」，看到雲，知道是雨，雨就是水。

「實無(何)差別之有，唯是水」。不論是雲、雨，都一樣，結果就是水。這是一種輪迴，地上的濕氣，太陽照下來，就(成)蒸氣往上升，凝聚起來(成)雲，下雨。這是一種天體的循環，天地之間的循環，我們在生活中也要知道，這也就是法。

「始覺天體融會，安住華嚴」。這我們就更要瞭解了。釋迦牟尼佛，開始修行，用這麼長久的時間去參訪、去瞭解外道教的修行方法，再經過了六年的苦行，在一天這麼靜寂的環境中，忽然間，心的本覺與天體融會，那個剎那的始覺，那時候就安住了，安住在華嚴世界。

華嚴世界，道理實在是很多，心靈的道理、天體萬物的道理，很多，很多，都是從那一念心，開闊了覺性慧海，就這樣覺性慧海安住了，就是在華嚴世界。

華嚴世界是諸佛心靈世界，這種天體融會這個覺性，要如何讓人人都能體會到呢？所以，他的身形，這樣融會在眾生群中，隨順眾生的根機，隨機逗教，經過四十多年了，所以一直到至今暢演本懷，想要說的話，終於要說了，非說不可的時刻了。因為佛陀年邁了，世緣將盡了，這麼重要的這個境界，容納在佛的心態，從佛心要將這些法，讓大家能瞭解，大家應用這個法，能夠同樣回歸到華嚴的境界。必定要經過妙法蓮華，這種出污泥而不染的菩薩心，不斷要入人群中，那就是像污泥，如污泥中那朵蓮花，在污泥中，它能不受污泥染。

而且蓮花是花開見果，這是蓮花很特別的，在所有的花中，蓮花很特別，你如果看到它開花，它的果就完成了，尤其是蓮的果、蓮子，與根，就是蓮藕，都是能讓人使用，這是一種很特別，這種花，用來譬喻一本經的道理，這本經是妙法，這個妙法譬如蓮花，法就是教導我們，教導我們要如那朵蓮花一樣，入污泥而不染。所以不是獨善其身，將過去所教育的，人人所吸收進來，所體會，再發大心、立大願，入人群中去度眾生。這就是「至今暢演本懷」，這是佛陀他一生中的願望。

我們前面的文，經文這樣說，「世尊，我等以三苦故，於生死中受諸熱惱，迷惑無知，樂著小法。」

世尊
我等以三苦故
於生死中
受諸熱惱
迷惑無知
樂著小法
《法華經信解品第四》

這是須菩提向佛陀，再表達他們的心聲。我「我等」，就是我們大家就是這樣，無始以來一直在三苦中。「三苦」，大家還記得了，苦苦、壞苦、行苦；這都是苦。所以生生世世是這樣，都是生死中，這樣逼迫的熱惱，都是迷惑無知，樂著在小法。

接下來這(經)文再說，「今日世尊令我等思惟，蠲除諸法戲論之糞，我等於中勤加精進，得至涅槃一日之價。」

今日世尊
令我等思惟
蠲除諸法戲論之糞
我等於中勤加精進
得至涅槃一日之價
《法華經信解品第四》

我這時候，「今日」，就是已經在法華會了，這個時間也能代表，在這輩子遇到佛，這樣的意思。佛陀一直以來，就是這樣教育我們，好好思惟，不要只是在「諸法戲論」。學法要認真，法沒有用在我們內心，沒有用在我們的行動，只是很會說，卻是一事無成，還是沉滯在煩惱中，這叫做「戲論之糞」。只是會說，說出來的，自己都沒有用到，這都是煩惱。

所以「我等於中，勤加精進」，我們此時要很精進，去除戲論之糞，我們現在很精進，才能「得至涅槃，一日之價」。就如那位貧窮子，很認真在工作，就能領到工資，這就是付出的價值。

今日世尊
此喻前誘引還家
化以二乘譬喻

再看「今日世尊」，就是譬喻前面長者誘引貧窮子，回到家來的這段故事，「化以二乘譬喻」。

所以所說的「今日」，就是這輩子遇到佛陀，開始用「苦集滅道」、「十二因緣」等等的方法，「三十七助道品」等等，「阿含」的時代，經過了「阿含」、「方等」的時代，這樣一路陪伴，聲聞、緣覺慢慢對法清楚、瞭解了。

今日：
對多生之昔日樂小
而此生至今日
猶滯於權小
滯於阿含時

所以今日「對多生之昔樂小，而此生至今日」，還停滯於權小，在過去生，一直到現在生，就是還停滯於權小，還是在「阿含」這樣的階段。

過去生也是累生與佛同世過，佛陀也是這樣一直教，我們還是沉滯於權小，還是在「阿含」這樣的階段。這是佛陀要用那麼長久的時間。

令我等思惟：
阿含時
佛知我等
往日受苦樂小
所以令我等思惟

「令我等思惟」，想想看「阿含」，那就是佛陀要用十二年的時間，慢慢過來，「佛知我等，往日受苦樂小」，所以令我等思惟。過去真的是受很多的苦，還是沉滯在那裡，所以「令我等思惟」，才叫我們好好地想，想清楚，不要再沉滯，不要再沉滯在小法裡，所以要我們好好思惟。

要「蠲除諸法戲論之糞」，將我們的雜念心、煩惱心，那些都要蠲除，甚至只是樂小法，獨善其身，這也是一種煩惱，也要趕緊蠲除。這全都是垃圾。所以，「糞」，即是譬喻種種無明煩惱，諸戲論法皆是煩惱。

蠲除諸法戲論之糞：
糞喻種種無明煩惱
諸戲論法皆是煩惱
思惟即心所
善惡之行
皆由其所起

思惟就是心所。我們這個「心所」，思惟是一種「心所法」，「心所法」，也是心王所緣外境，叫做「心所」。萬法都是從我們的心王開始，因為心所法就是一念之間，所看到的生出來的法，我們起了貪、瞋、癡、慢、疑。此「心所」就受到「心王」，這念心就去緣外面的境界，貪著外面的緣與境，所緣的就是由我們的心王開始，所以這種思惟就是心所。

我們要好好思惟，要好好修行，將心所、心所法要顧好，不要讓它去緣外面很多境界。「善惡之行皆由(其)所起」，不論是善的，是惡的，都是從心所法開始。

「蠲除」就是修斷，斷除懈怠無明等等煩惱。我們要依佛所教法，我們要信受奉行。須菩提他們有心，也是這樣聽佛教法，認真聽，認真思惟，思惟修。但是他們就只是，停滯在小乘行而已，他們斷了見思惑，但是還是獨善其身，這「名除戲論之糞」。

蠲除即修斷義
依佛教起
聞思修小乘行
斷見思惑
名除戲論之糞

「我等於中勤加精進」。精心專念修持道行。須菩提等，他們已經證阿羅漢了，這是他們經過了很精進，勤加精進，專心修持，已經滅除了煩惱。所以「勤加精進」，就是「尋與除糞」，就是說哪裡有髒污，我就趕緊到哪裡去清掃。

我等於中勤加精進：
精心專念修持道行
滅除煩惱
勤加精進
是即尋與除糞

所以「得至涅槃一日之價」，就是譬喻，譬喻先取我的付出，我的付出，一天的工錢是多少？像我們修行者，「我這樣修行，我可以得到多少呢？」其實，像在種稻的人，只問耕耘，不問收穫。應該是要這樣，不過小乘之人，他就說：「我這樣修，能到什麼階段？」這就是他們所在修行所計較的，所以，所得只有偏空涅槃。都只是修自己，這叫做「偏空涅槃」。就是自己寂靜，解脫煩惱，「名一日之價」，就是只有一天而已。

得至涅槃一日之價：
喻前文
先取其價
所得不多
只有偏空涅槃
名為一日之價

所以說三大阿僧祇劫所得的，也是一樣，這種所得的，要得到什麼程度呢？「三德具圓」，這三德全都要圓滿，名才叫「無數價」，我們才能得到很多。否則，一日就只是一日之價，一個價錢。其實，我們都不必去想很多，不論是多久，三大阿僧祇劫是很長久，時間要一直不斷到三德。

⊙三大阿僧祇劫得
三德俱圓
名無數價
小乘涅槃
利根人六十劫即得
鈍根人有退轉故
時間不定

這「三德」：一，就是「法身德」，二，叫做「般若德」，三，叫做「解脫德」。

「法身德」，就是能夠達到法身佛常住不滅，法性之身，這就是叫做「法身德」。若是還未周遍，那就是還未得。「般若德」，是佛的智慧無量無邊，這都是要到達很周遍。「解脫德」是佛所證得的最勝妙法，華嚴世界那種境界。佛的內心覺海道場，是到這樣的程度，所以他有辦法，能化(度)一切眾生，而自在無礙，這叫做「解脫德」。我們要「三德具圓」，才能到達無數價，我們才能得到很多價值。

法身德：
法身德是佛常住不滅的
法性身無不周遍
般若德：
是佛的智慧無量無邊
解脫德：
是佛所證得的
最勝妙法
能化度一切眾生
而自在無礙

小乘涅槃，若小乘，偏空小乘的人，儘管他利根，但是他獨善其身，他也要經過六十劫才能夠得到。所以鈍根之人，就是有退轉之人，時間就不定了。所以說來，大家若看到這樣的時間，會覺得這還要很久啊！我要修到何時？

唯得惑障解脫
得種般若
與大涅槃相較量
豈非僅得一日之價

所以我們「得惑障解脫」，我們很多的惑慢慢地解脫，得種種般若及大涅槃，我們現在，要與大涅槃的量來相比，實在是還很早。

不過，「萬里之路，始於初步」，幾萬里的路就是從第一步開始，我們一定要相信，相信這一步走出去，絕對是方向正確，一定就是最正確，步步接近成的道路。所以，唯有我們要好好，將我們的惑，惑障解脫，所以這段(經)文，「蠲除」，我們要好好用心清掃，清掃我們的內心。所以，我們要好好多用心！

【人間菩提】20160418 - 疼惜大地同精進 To Treasure the Earth with Sincere Care

疼惜大地同精進
To Treasure the Earth with Sincere Care

地震頻傳火環帶
當惜大地誠膚慰
環保菩薩同精進
有備無患迎祥和

這幾天地震頻傳，日本在2016.4.14日晚間發生芮氏規模6.5強震開始，到現在­還是餘震不斷，有些道路也都斷了，加上現在又下大雨，所以現在要進去也不是那麼容易，­不知道要到何時才可以進入災區去膚慰及付出，還有厄瓜多也在2016.4.16日午夜­前也發生芮氏規模7.8強震，這都是因為大地被人類過度的開發，造成大地的結構受到破­壞，我們真的要好好懺悔，更要疼惜這一片土地。 

2016年慈濟全球環保幹事精進研習會，有8個國家的環保菩薩(新加坡、印尼、馬來西­亞、南非、日本、大陸、香港、台灣)在2016.4.15-17日，在花蓮靜思堂舉辦­三天的課程，看到許多的環保菩薩，他們都很資深，有的菩薩已經做二十多了，也有的菩薩­是做十多年，他們都是深愛著這一片土地，不辭辛勞的為這一片土地而付出，這群環保老菩­薩，他們知道許多的資源都是可以回收再製，他們也可以解說一張紙的的製造過程是如何。 

但因為人類的自私，為了自己的利益，卻過度的開發山林，讓山林受到破壞，所以當這一片­土地無法再庇護時，就會造成很大的傷害，所以這一群老菩薩再辛苦，儘管自己的身體有病­痛，他們還是很堅持的去做去付出，就是希望可以保護好這一大片的土地，看到他們虔誠地­參與朝山(2016.4.17)，儘管每一步都是如此的艱辛，但他們還是堅持要走到最­後。 

也看到臺東的復興國小師生，在2016.4.16前往花蓮靜思精舍表達對慈濟的感恩，­感恩慈濟為學校援建校舍(減災希望工程)，讓學生可以在一個安全的環境下成長，看到了­天下的災難偏多，大地也在蠢蠢欲動，我們人類真的要好好懺悔，虔誠地祈求天下無災難，­社會的祥和，需要靠人心來淨化，期待大家都要走入人群，發揮那一分愛的能量。

【靜思妙蓮華】20160408 - 信願力行悟方等 - 第801集

20160408《靜思妙蓮華》信願力行悟方等 (第801集)
（法華經•信解品第四）

⊙「信大願心不虛得涅槃價，體勞折苦不瞋不以為苦，定心力行不疑此心純熟，從四諦入阿含進出方等。」
⊙「世尊，大富長者則是如來，我等皆似佛子，如來常說我等為子。」《法華經信解品第四》
⊙「世尊，我等以三苦故，於生死中受諸熱惱，迷惑無知，樂著小法。」《法華經信解品第四》
⊙世尊，我等以三苦故。三苦：苦苦、壞苦、行苦，若根若境乖違逼迫故。
⊙三苦之一：苦苦。由苦事之成而生苦惱者。並合八苦：生、老、病、死苦，愛別離、求不得、怨憎會苦，五蘊熾盛等八苦。
⊙三苦之二：壞苦。苦樂受生，因樂變異，生諸憂惱故。
⊙三苦之三：行苦。不苦不樂受生，即念念遷變之相故。
⊙於生死中受諸熱惱：由三苦故，五濁加重，生死無邊，熱惱煎心，迷於聖教，惑於自心，無明暗覆。
⊙大法難投，是強追執急迷悶迫逼之意。
⊙熱惱：退流三界生死，受此三苦八苦逼，總名熱惱。逼於劇苦而身熱心惱。
⊙迷惑無知，樂著小法：迷執小法，不肯修大。愚癡名迷，猶豫名惑，不受勸誡名無知。樂著小法：但有小志，不堪大化。
⊙此兼合前述父子相見，喻喚子不得。大機既無，樂著小法，但堪小化，是暫放得喜意。

【證嚴上人開示】

「信大願心不虛得涅槃價，體勞折苦不瞋不以為苦，定心力行不疑此心純熟，從四諦入阿含進出方等。」

信大願心不虛
得涅槃價
體勞折苦不瞋
不以為苦
定心力行不疑
此心純熟
從四諦入阿含
進出方等

佛陀教育我們，就是要啟發我們的心，讓我們的大心開闊。必定要相信人人本具清淨，有如來智性，與如來同等，也是與虛空天體會合，我們的心有多大，境界就有多廣，我們應該要相信。

若能這樣我們的心，煩惱才能一層一層去除。煩惱去除了，心開闊了，智慧如海，這個時候的心境，那就是寂靜如入涅槃一樣。涅槃就是叫做寂靜的意思，完全一切世間的，煩惱、無明、塵沙惑完全去除，一片清淨。這種入大涅槃的心境，這就是修行所得來的價值，就是在這裡。

這修行的過程就要經過，「體勞折苦不瞋」，不論怎樣的辛苦，都是不以為苦。我們修行者也是要這樣。我們明明知道人間苦不堪，生命是有限，慧命無窮，所以我們用我們生命，發心立願，投入在人群中。

所以我們修行最重要，要認定清楚，「定心力行不疑」。我們既然選擇這修行的方向，心既定了，我們就要往這個方向去精進，心不要再有疑念，要向前前進。一念心要很單純，很純熟。

修行從「四諦法」，而入「阿含」，佛陀的時代就是這樣，從「四諦法」，是他第一場的開示，三轉四諦法輪，就這樣開始，僧團完成了，開始就遊化人間了，從《阿含經》十二年，「阿含」展開是很大，隨機逗教，對任何一個人應機說法，對每一個人講的就是一部經，無量數，累積十二年的時間，完全循循善誘。

十二年過後，佛陀覺得佛法這個團體，大家都認清楚了，而且所聽的教法，大家也已經能信受奉行，應該更上一層樓的時候了，《方等經》大小乘兼說。八年後，又經過了八年了，對大乘法，根機大的能夠接受，發大心，立大願，願意去為善、去造福人群。這都差不多是，在家居士能這樣聽了領解，開始就願意發心，去布施、去付出。

《方等經》的時代，佛陀再進一步，應該付出無所求的時候了，就開始以《般若經》，(談)空。人生一切皆空，現成的道理，現成的人、事、物，都是一念開始；一念心生，是福、是惡，這樣所造成的。將這念心分析得很清楚，一切道理都皆空。這些事物分清楚、分離之後，一切回歸道理。

就像我們人，還未生之前就沒有我們這個人，就是因為業力交纏，會合起來，所以我們過去的業，帶來了這一對父母，所以這樣就有了，因緣既成熟，就生了。一出來人間，這輩子到底我們過去生的緣，是如何結的，這輩子我們就要如何受。是前甘，下半輩子是苦嗎？不知。或者是前面是苦，出生在貧窮的家庭，很多坎坷，經過了自己的努力，所以這輩子很成功？這個成功的人生，是不是永遠擁有一切呢？也不一定。無常的人間，生、老、病、死，這無常。

是不是成功的人間，跟著我們生老病死，這麼單純嗎？也不一定。在中年的得意，說不定在晚年是失意，也說不定，又是再經過受折磨的人生，最後又是帶著業去。哪怕是最後的人生富有，他什麼同樣也沒有帶去，就只是帶業去。想盡了人生的過程，真的是有苦無樂，即使是很好命的人，他也是有他的人生過程的坎坷。所以我們應該要知道，如何在這個人生進出得很自如。

我們若來到《方等經》時，我們就差不多，能夠知道付出無所求，人生要及時，因為無常。這個時間我們就差不多能瞭解，所以人生要趕緊把握，把握，就是我們的慧命成長。

前面的(經)文這樣說，「世尊，大富長者則是如來，我等皆似佛子，如來常說我等為子。」

世尊
大富長者
則是如來
我等皆似佛子
如來常說
我等為子
《法華經信解品第四》

佛他已經開始宣布了，大家人人本具佛性，如來智性，人人平等，所以自己這個真如本性，是你的富家宅，你的心王，是你自己。若向外來說，學佛，我們要如何能體會佛法？那是「從佛口生，從法化生」。佛所說法，我們將法吸收入心來，慢慢從我們的生命中來修行，法入心，成長我們的慧命。所以說我們自己，回歸我們自己的真如本性，會歸我們的心王，慢慢接近了。

所以須菩提再說，下面的(經)文，「世尊，我等以三苦故，於生死中受諸熱惱，迷惑無知，樂著小法。」

世尊
我等以三苦故
於生死中
受諸熱惱
迷惑無知
樂著小法
《法華經信解品第四》

須菩提開始說出了，他們過去還未修行之前，「我們過去生都一直受三苦。還未聽法之前，就是這樣受盡了，生生世世受盡了這三種苦。」這三苦是什麼苦呢？那就是「苦苦」、「壞苦」、「行苦」，這叫做「三苦」。

世尊
我等以三苦故
三苦：
苦苦、
壞苦、
行苦
若根若境
乖違逼迫故

這三苦，「若根若境乖違逼迫(故)」。「根」就是我們的身根，我們的身體。境界乖違，就是違背，讓我們不順心、讓我們不順意，讓我們煩惱。身體痛，病苦，或者是外面一切的境界，不順我們的意等等，這種乖違逼迫的苦，所以這都是在「三苦」中。

「苦苦」，本來已經是苦了，就是由苦事而成，有很多的煩惱，逆我們的意，或者是身苦病痛等等，這種讓我們苦惱，這也是「苦苦」。除了這樣的苦，又有「八苦」。

三苦之一：苦苦
由苦事之成
而生苦惱者
並合八苦
生、老、病、死苦
愛別離、求不得
怨憎會苦
五蘊熾盛等稱八苦

這「八苦」——「生、老、病、死」四苦，接下來有「愛別離苦」、「求不得苦」、「怨憎會苦」、「五蘊熾盛苦」，這就是人生的苦。

有的人為了愛，求不到，造成了很大的罪業，也是很多。為了求不到，自己的心態亂了心，得了身心的病，也是很痛苦。加上了「五蘊熾盛」。這五蘊熾盛，色、受、想、行、識。就是有我們這個身體，所以生下來之後，包括這「八苦」，都包在其中。我們若有修行，才有辦法看得開，自然我們這些煩惱無明，慢慢就去除了，「五蘊皆空」，就能「度一切苦厄」，能行善，不造惡，眾善奉行，諸惡莫作，每天都能輕安自在。但是，若是沒修行，修行若沒有真正用心，煩惱還是同樣在，這些苦還是同樣受。這叫做「苦苦」。

三苦之二：壞苦
苦樂受生
因樂變異
生諸憂惱故

第二叫做「壞苦」。壞苦，那就是「苦樂受生，因樂變異」，所以憂惱。

到底我們是帶什麼業來呢？我們過去生有造福，所以我們帶著福業來，或者是我們過去生結了壞緣，所以我們就是，帶著這個不好的緣來，雖然有福，卻是不好的緣。來到人間總是苦樂來受生，因樂，所以還有變異的憂惱。變異，生死，還有我們的心「生住異滅」，我們的心，發一念心，要好好修行，造福人群，一個環境將我們誘引，我們就又墜落陷阱。像這樣心不定，明明是好事，卻是其他的環境來誘引，讓我們在這種「壞苦」，生老病死這種變異的苦還在。或者是立決心要走對的方向，會又有因緣破壞，再墮落了，這種無法往清淨的道路走，這也是一種憂惱。

三苦之三：行苦
不苦不樂受生
即念念遷變之相故

第三叫做「行苦」。「行苦」就是「不苦不樂受生」，就是「念念遷變之相」。

所以無形中這個「行蘊」，「行蘊」不斷就是這樣過。雖然我們也是很認真在修行，雖然我們沒有什麼逆境，在我們的身上、環境中卻是我們還是在「行蘊」中，日子在過很快，念念變遷，念念這樣過去，這個「念念」就是時間，還是時間這樣不斷不斷過去，所以我們要把握時間，念念、分秒鐘不空過，這全都是苦，叫做「三苦」。

於生死中受諸熱惱：
由三苦故
五濁加重
生死無邊
熱惱煎心
迷於聖教
惑於自心
無明暗覆

「於生死中受諸熱惱」。因為有這三苦，所以我們還在五濁裡，五濁惡世，還在這生死中輪迴，到底什麼時候才能不用再輪迴？這就是熱惱。「熱惱煎心」，讓我們的心無法很輕安自在。就是迷，「迷於聖教」，聖教，我們無法選擇，到底我要往哪一條路走，一念偏差，那就是時間空過，走向邪道去，或者是迷著在小乘法，都不知。這種「惑於自心」，所以「無明暗覆」，我們還是讓無明將我們覆蔽。

大法難投
是強追執急
迷悶迫逼之意

所以「大法難投」，是強逼執急，「迷悶迫逼之意」。真正大乘法，要發這念心很難。到底我是要守在獨善其身呢？或者是投入人群呢？投入人群，會受到眾生的煩惱污染嗎？這是須菩提表達他們的心。

「是強逼執急，迷悶迫逼之意」。好像修大乘行，好像是佛陀強迫我們，要投入人群。我們就是要獨善其身，但是叫我們要行大乘法。好像大法難投，自己不是很自願，這也是熱惱。所以這種熱惱，「退流三界(生死)」，不願意行菩薩道，所以時光不斷流逝過去，我們沒有好好把握，可能無常一來，我們就「退流三界(生死)」，還是再生死輪迴，受此三苦、八苦之逼迫煩惱，所以這都叫做「熱惱」。

熱惱：
退流三界生死
受此三苦八苦逼
總名熱惱
逼於劇苦
而身熱心惱

我們沒有好好把握行菩薩道，說不定我們獨善其身，也是要墮落，在這三界中受盡極苦。

迷惑無知
樂著小法：
迷執小法
不肯修大
愚癡名迷
猶豫名惑
不受勸誡名無知
樂著小法：
但有小志
不堪大化

所以「迷惑無知，樂著小法」。過去就是這樣，時間空空過去了，就是「樂著小法」，「迷執小法，不肯修大」。過去我們就是這樣，所以，這種「迷執小法，不肯修大」，「愚癡名迷，猶豫名惑，不受勸誡名無知」，這應該大家能清楚。「樂著於小法」，「但有小志，不堪大化」。只想要獨善其身，守在小法，不堪受大法。

所以這就是之前所敘述過，父子相會這段故事，其實裡面包含著這麼多的道理。叫兒子回來，叫不回來。這「大機既無」，就是「樂著小法」叫他叫不回來，就是「樂著小法」，「但堪小化」，暫放得(喜意)。暫時放他走，讓他再去貧里，再用方法把他叫回來。

此兼合前述
父子相見
喻喚子不得
大機既無
樂著小法
但堪小化
是暫放得喜意

很多的苦難，這樣受過了，所以「苦多(故)熱惱」，又是苦，在熱惱中，所以在那裡迷惑，迷惑，所以無知，無知，所以叫做無明。這樣我們的人生過程，一直就是這樣過。

我們要好好用心，要記得好好「信大願心不虛，得涅槃價」。我們真正要用心，心才能開闊，才能與法會合，這樣我們才有辦法，解脫我們未來的人生。所以，這輩子要好好用心，才有辦法走出我們的一片天。多用心！

【人間菩提】20160417 - 奉行師道護新芽Teaching: A Noble Calling

奉行師道護新芽
Teaching: A Noble Calling 

責無旁貸秉直心
重築希望籲興學
奉行師道擔使命
善用教法永傳承

教育非常重要，在臺灣的「九二一」地震時，慈濟除了急難救助，安定人心，建造大愛屋等­等讓大家穩定生活之外，同時也開始為倒塌或毀損的學校進行援建規劃。 

當時在臺中分會勾選要援建的學校名單，不知不覺就超過三十所，而且勾選的都是大間的學­校。因為當時的想法是，大間的學校，要用的錢比較多，若慈濟不敢認養援建，誰能來援建­呢？所以就這樣一連串地，還不到兩年的時間，所認養援建的五十間學校就蓋好了。 

當時援建的經費從何而來，真的不知道，但心裡就是認為孩子的學齡有限，小學是六年，但­中學才三年，耽擱不得啊！所以不管如何先認養下來，讓校長們安心，讓慈濟人有一個方向­，再來呼籲大家出錢出力。 

現在回頭看那五十所的學校，我們蓋的不是很華麗，但是很樸實，現在再去看這些建築物，­也都沒有老舊過，還是一樣的樸素、穩固。 

總而言之，教育不能等，社會的希望在人才，人才的希望在教育。現在每一年的教育生態都­不一樣，但是現在的新新人類愈來愈讓人擔心，因為都是以學生為主，老師為副，孩子要能­受教，才是社會的福，所以也很期待人人要用心在我們的教育上。 

現在的人心和過去不一樣，希望老師們要記得外修慈悲喜捨，那就是大慈無悔，大悲無怨，­大喜無憂，大捨無求。既然選擇了教育這一條路，就要無怨無悔將孩子教育好。教育孩子要­很誠懇，要將人文帶入教育中，才會常常開心歡喜。同時，要捨出自己的智慧與時間，把學­生教育成了，你是他最敬愛的老師，這都是我們要努力的。 

但願老師們把佛法落實在社會、在人間，佛法就是要生活化，教育也需要用生活化的方式來­教育，「靜思語」就是最生活化的佛法，生活化不分宗教，很多其他的宗教也都是用「靜思­語」在教育。法是不分種族與國界，期待老師們，我們還要再用功，把永恆的教育傳承下去­，人人有志一同，為人類能向善，目標正向而前進。

【證嚴上人衲履足跡】20160409 - 通理達道．大愛廣行

【人間菩提】20160416 - 建立三好祈安和 Creating Good Karma for World Peace

建立三好祈安和 
Creating Good Karma for World Peace 

日本強震撼九州 
調心互助祈安和 
愛心物資濟西非 
建立三好增福德 

2016年4月14日，日本九州熊本縣，晚間9點26分發生規模6.5極淺層的強震，­是屬於前震；16日凌晨1點25分，又發生規模7.3強震，屬於此次地震的主震。兩震­之間震央儘相距12公里，前晚的地震災情已經很嚴重了，可見當地人是多麼驚慌，有屋倒­、人傷、受困、往生的，心裡實在難熬。其實今年4月全球發生規模6.5以上的強震已經­有十次了，這都是要戒慎虔誠啊！ 

人心要調整了，不要再有彼此之間的互相對立。社會要祥和，人與人之間一定要互愛，現在­人人要有真誠的懺悔心。看看最近幾年來，普天之下人禍災情有多麼多啊！但是人還不能覺­醒，守好我們的身口意。過去一直常常都在提醒大家，要推動三好──口說好話、身行好事­、心想好意，現在更需要時時培養一分的好念，以誠懇的心意做好事，見善隨喜讚歎，我們­要時時有這樣的循環。 

還記得獅子山共和國前年、去年的伊波拉疫情十分嚴重，我們與美國希立基金會簽署合作備­忘錄，除了提供醫療物資，接著又提出舊衣服、鞋子的需求。感恩菲律賓、馬來西亞的實業­家就寄了幾個貨櫃的鞋子去了，我們臺灣慈濟人也是動員整理舊衣服，很用心的清潔整理，­寄了四個貨櫃過去。 在獅子山有一位史蒂芬‧豐巴(Steven Fomba)菩薩，他從小就到美國去了。前年為了協助伊波拉疫情防疫工作，開始受訓，­然後回到故鄉去幫助鄉親。2月間他也回來見習，學習要用什麼態度及心情去送東西給人家­。 2016年4月10日、14日又再次展開發放也帶動得很有人文。這幾天發放的物資還很­多，因此他們將規劃在周圍國家繼續發放，這都是只要有愛，沒有做不到的事。 

我們人人心中都有一顆用之不盡，很平等、價值無限量的寶珠，只要有心，沒有做不到的。 看到非洲一顆顆閃閃發光的黑珍珠，他們的心靈財富滿滿，不只是聞法，更是身體力行去付­出。看到了莫三比克一位殘疾人－－克勞蒂亞‧埃塞基耶爾‧瑪卡摩，她失去了兩隻手掌，­但是她還能幫女兒帶孩子，讓女兒外出工作。人都有無限潛能， 不要心理限制住了自己。 總而言之，人世間苦難偏多，國土危脆，無常頻頻發生，我們能不發心立願嗎？我們要建立­虔誠的心，口說好話彼此祝福，互相幫助做好事，建立自己的心靈財富，幫助別人脫離苦難­，讓人心歡喜，這就做法喜。法喜充滿的人生就沒有煩惱，這都是我們的方向，造福人間。

【證嚴法師菩提心要】20160409 - 善為傳家寶

【靜思妙蓮華】20160407 - 深體佛慈轉小為大 - 第800集

20160407《靜思妙蓮華》深體佛慈轉小為大(第800集)
（法華經•信解品第四）

⊙「世父尋子得子，授業付財；佛慈說大乘法，開佛知見；示真實教菩薩，立弘誓願；聲聞轉小為大，似為法子。」
⊙「世尊，是時窮子聞父此言，即大歡喜，得未曾有，而作是念：我本無心有所希求，今此寶藏自然而至。」《法華經信解品第四》
⊙「世尊，大富長者則是如來，我等皆似佛子，如來常說我等為子。」《法華經信解品第四》
⊙世尊，大富長者則是如來，我等皆似佛子：如來合如父，似則合如子。
⊙似有二義：第一、取大機為子，昔未逃逝，本富家子，捨父逃逝，既不居真位，猶居外凡，故名似。
⊙似有二義：第二、取小機為子，因子逃逝離父，故貶降為似子，以似字而合相失。
⊙又似子有三義：第一、以大乘菩薩為真子。此輩於過去大通智勝佛世時，雖發大乘心，但猶居外凡，故名似子。
⊙又似子有三義：第二、聲聞類似菩薩為真子，因捨父逃去，有子之名，無子之實，父子相失，故名似子。
⊙又似子有三義：第三、深體佛慈廣大，等視眾生猶似一子，故名似子。
⊙如來常說，我等為子；義：長者見子便識，釋成為子之義，歸於佛說，非敢自認。
⊙本具一乘知見，不作外道，即著小法，何異窮子怖親父而喜往貧里哉。

【證嚴上人開示】

「世父尋子得子，授業付財；佛慈說大乘法，開佛知見；示真實教菩薩，立弘誓願；聲聞轉小為大，似為法子。」

世父尋子得子
授業付財
佛慈說大乘法
開佛知見
示真實教菩薩
立弘誓願
聲聞轉小為大
似為法子

父親找孩子很辛苦啊！好不容易經過了一十、二十，五十餘年以後，才能找到孩子。孩子要接近父親，也沒有那麼容易，因為已經迷茫，逃逝在外，四處流蕩，從小一直到中年，這時候，五十多年後了，要回來家庭有那麼容易嗎？不過，因緣若成熟，總是父親在找孩子，孩子流浪，也慢慢向著本家，父親的家庭，也慢慢接近了。孩子雖然不認識父親，父親卻是認得孩子，這就是世俗，父母都對孩子那麼用心。永遠永遠是他的孩子，孩子放蕩在外流浪，或者是放蕩，根本就不會想到本家，也不會想到父母，這是世間世俗常常有的事情。

其實，出世的佛陀視眾生如一子，他生生世世都在找孩子，其實是在找因緣，因緣成熟的就能遇到因緣教化，然後發大心，立大願，像這樣才有辦法付託給他。就像世間的父親，好孩子他就能傳家業。佛陀也是一樣，佛慈悲說大乘法，開佛知見，用種種方法開示悟入。佛陀要開示，眾生要悟入；所以「佛慈說大乘法，開佛知見」，希望大家瞭解，人人與佛同等，有成佛的潛能在。

「示真實教菩薩法」，真實的教法已經在法華會上開始施教了，希望人人發菩薩心，要「立弘誓願」，這是非常重要，佛陀一生的期待。更期待「聲聞轉小為大」，轉小乘教為大乘；就這樣，還未完全轉過來之前，「似為法子」。聲聞，很不容易(有)因緣引進來了，若能不要只是沉滯在獨善其身，若能發大心、立大願，這樣就是法輪轉成，也就是轉小乘為大乘。

貧窮子，我們前面所說過，這麼長的時間就是說，父親找孩子，孩子已經回來，用什麼方法讓他來接近，接近家業，如何訓練讓他能接受家業，這是很辛苦。

所以前面的(經)文這樣說，須菩提再喚世尊：「世尊，是時窮子聞父此言，即大歡喜，得未曾有，而作是念：我本無心有所希求，今此寶藏自然而至。」

世尊
是時窮子聞父此言
即大歡喜
得未曾有
而作是念
我本無心有所希求
今此寶藏自然而至
《法華經信解品第四》

貧窮子本來以為，能求得身有所安住，肚子能三餐吃飽就好了，沒想到，我竟然是這位長者的孩子，也已經這樣向我宣布，這些珍寶庫藏都是我的，我都能自由取用。很歡喜，歡喜，「得未曾有」。

「世尊」，再接著下來，須菩提再說：「世尊，大富長者則是如來，我等皆似佛子，如來常說我等為子。」

世尊
大富長者則是如來
我等皆似佛子
如來常說我等為子
《法華經信解品第四》

其實佛陀常常將我們，當作如羅睺羅這樣疼，但是我們才好像是，佛的孩子這樣而已。其實佛陀的本懷道理，我們還未真正納受進來，就是固守在小乘獨覺，都是在小法，還未到達大乘。所以「似」，就是好像是兒子，就是乾兒子一樣。沒想到，佛陀還是將我們認作親兒子。所以這意思就是說，「如來合如父，似則合如子」。

世尊
大富長者則是如來
我等皆似佛子：
如來合如父
似則合如子

如來就譬喻「合如父」，就是譬喻現在將世間的父親，會合回來就是世尊。「似」，其實就是真正的兒子，就是那個兒子，將他認來當乾兒子，這個身子原來是長者的親生子。這個「似」字，還有兩項意義。

似有二義：
第一、取大機為子
昔未逃逝
本富家子
捨父逃逝
既不居真位
猶居外凡
故名似

第一就是「取大機為子，昔未逃逝，本富家子，捨父逃逝，既不居真位，猶居外凡，名為似」。

孩子，其實我們人人本具佛性，我們自己的佛性，人人本有，但是我們就是一念無明起，所以我們的心，欲心一起這樣向外，六根去追逐外面的六塵，所以在外面這樣，善惡、是非、煩惱都不分，混淆不清了。

為善時就上天堂，有守人(道)五戒的人，守道理，還是在人間再造業，。不斷複製業，在人間一念無明起，複製業，這樣就是「逃逝」，已經跑出去了。我們原來真如本性是富家子，「本為富家子」，我們本來人人本具，就是被無明一念起，我們就向外逃出去了，「捨父逃逝」。

「既不居真位」，所以「猶居外凡」，外面的凡夫，不是在佛教內，已經迷失佛法了，出去在外，沉落在凡夫之中，或者是外道邪教，就這樣一直沉迷了。所以「似」名為似，其實人人本具佛性，只是因緣在外面流浪。

第二，「取小機為子」，那就是因為孩子，在外面流浪出去了，總共是五十餘年，就是五道都去了，像這樣，現在才剛剛找到，被父親找到，開始用種種方法接近，才將他認作兒子，就是「似子」，認的乾兒子。以「似」字來會合，所以「似」字就是合相，就是父親和兒子才開始會合，這種合相，失，失去孩子，就是過去失去，現在又找到，但是還沒真正表達出是真實子。

似有二義：
第二、取小機為子
因子逃逝離父
故貶降為似子
以似字而合相失

又另外一個意思說，「似子」又有三種意思。一就是「大乘菩薩為真子」。我們人人本具真如本性，佛心就是我們的心，佛心己心，我們本來就有具足與佛同等，所以我們本來就是佛的真子，因為我們人人都能夠起一念心，去行菩薩道。

又似子有三義：
第一、
以大乘菩薩為真子
此輩於過去
大通智勝佛世時
雖發大乘心
但猶居外凡
故名似子

「此輩」就是這些人，「過去」就是，大通智勝佛的時代，那麼久的時代就己經有緣了，雖然那時候聽法，發大心，但是同樣還是居在外凡，還沒有真正(進入)，只是有個因緣發大乘心，還沒有去身體力行，所以這個法，好像知道，又好像不知道，所以還是凡夫、外道。所以也是叫做「似」，「似子」。這在無始劫以前，就已經有接觸到佛法，只是沒有用心去接受。

也是有聽，「發心容易，恆心難」，這是常常說的話。肯發心，很快，但是要支持下去，實在是困難。這是原本我們就有的，原來很久以前，我們就已經有聽到法，只是不認真，也不用功。

又似子有三義：
第二、聲聞
類似菩薩為真子
因捨父逃去
有子之名
無子之實
父子相失
故名似子

第二，就是「聲聞類似菩薩為真子」。因為捨父逃去了，「有子之名」，但是「無子之實」。所以，「父子相失」故名「似子」。

這些聲聞就是，已經入佛門來，修行了，要行菩薩道，也要斷煩惱，所以也「類似菩薩為真子」。其實，聲聞若能捨小，轉小為大，這樣也是同樣是菩薩。

就是因為捨父去了，本來這孩子，人人本具，但是還是捨父逃走，就出去了，「有子之名」，但是「無子之實」。就是說在修行，同樣是在修行，同樣說要發菩薩心，但是不精進，名稱看起來都是修行人，這是「名稱」修行，沒有真正用心，沒有在精進，只是一個形態，好像出家人，好像修行者，其實那個心，還是「捨父(逃)去」，所以「有子之名」，卻「無子之實」。所以我們修行者，要常常自我警惕。

所以「父子相失」，父親失去孩子，孩子失去父親。儘管是說修行，但是自己的本性還沒找到，自己的本性，也還無法控制自己的行為。所以說，我們學佛，這念心要顧好。這是第二。

又似子有三義：
第三、
深體佛慈廣大
等視眾生猶似一子
故名似子

第三，就是「深體佛慈廣大，等視眾生猶似一子，故名似子」。「似」字也有這樣的意義。

現在已經像那個孩子，進到這個富有的家庭，而長者也脫下了莊嚴的服飾，同樣去接近他，慢慢地和他說話、讓他接近寶藏裡面，和他談心，「你如我的孩子，我如你的父親。」類似義子義父。所以慢慢地已經「深體佛慈」，這個兒子已經瞭解，這位義父的心了，已經慢慢接近，所以「等視眾生猶似一子」，開始接近了，如義父與義子的關係，那就親多了。

如來常說
我等為子
義：長者見子便識
釋成為子之義
歸於佛說
非敢自認

下面(經)文說，「如來常說，我等為子」。這是須菩提再說，像這樣用方法，牽進來認作義父義子，其實我們過去就是這樣，心只在小乘，沒有大乘的興趣，但是「如來常說我等為子」。這意思就是說，「長者見子便識，釋成為子之義」，將他解釋為子。「歸於佛說，非敢自認」。

因為如來對眾生都視為一子，這麼多人，就如一個孩子一樣，心心念念就是，一大事因緣，來人間的目的就是要度眾生。所以看到好像有緣了，佛陀就開始用方法要度他，所以這是「長者見子便識」，看到因緣成熟了，所以開始就要去追他，想辦法讓他能瞭解法。這個解釋是這樣的意思。

「歸於佛說」。這是佛用種種方便，但是這個乾兒子覺得，父親這樣說，這義父說，「我這些將來都是你的。」自己也不敢想。所以，雖然佛陀常常，啟示我們大家要行菩薩道，但是自己還不敢，因為眾生剛強難調伏，所以自己還不敢，自認我是你的孩子，自己不敢，意思就是不敢接受。

本具一乘知見
不作外道
即著小法
何異窮子怖親父
而喜往貧里哉

「本具一乘知見」，本來人人就有這分如來的知見，本來就是具足有一乘知見。「不作外道，即著小法」。其實我知道，我與佛同等有一乘法，道理我都知道，我不會走向外道去，但是我只是執著在小法而已，我正知、我正見，但是我就不願意，發大心、立大願。這是過去，與那位貧窮子又有什麼差異呢？

雖然是在富家中工作，卻是沒有將這些寶物，當作是我自己的，這與貧窮子有什麼異樣呢？尤其是這位貧窮子，看到父親也還會怕，無法認為這個地方是我的家。但是父親是高興，不過孩子還是要再回去，他貧窮的地方，這就是父子相會，那種很波折的過程。這種波折的過程，就如佛陀來人間，他的一大事因緣，希望將他覺悟的那種心境，將他透徹瞭解所有的道理，讓我們能夠知道，要向我們保證，我們人人與佛同等的佛性，我們人人都能夠成佛。這種救度眾生，不是佛陀一個人的責任，是人人都有責任，佛陀他是開始。

他現八相成道，無非就是要讓我們世間人知道，道理成了事相；道理是看不到，他用事相來顯示。這是他來人間這輩子的因緣，這樣現相成道，要來讓我們瞭解，教我們，我們若能像他這樣下定決心，不是只有外表是修行。外表修行，同樣也是「捨父逃逝」。

因為我們的真如，我們原來本有富家子的心，真如本性，就是我們的煩惱無明，將我們的心引出去，所以六根緣六塵，這樣向外一直去了。修行不懂得要精進，定不下來，守的戒律常常都漏失了，所以這樣我們還是在昏沉中。所以我們現在已經知道了，這孩子已經父親找回來了，也已經向大家宣告，「我就是他的父親，他就是我的兒子」，像這樣正式宣布。這就是佛陀他用的方便法，開示的方法，而我們要認真聽，悟而入。所以我們要時時多用心！

【靜思妙蓮華】20160406 本覺之理湛然常住 - 第799集

20160406《靜思妙蓮華》本覺之理湛然常住 (第796集)
（法華經•信解品第四）

⊙「本覺之理湛然常住，能覺之智齊於諸佛，等佛一切種智回向，覺智周圓無所不遍。」
⊙「忽於此間，遇會得之，此實我子，我實其父。今我所有一切財物，皆是子有，先所出內，是子所知。」《法華經信解品第四》
⊙「世尊，是時窮子聞父此言，即大歡喜，得未曾有，而作是念：我本無心有所希求，今此寶藏自然而至。」《法華經信解品第四》
⊙世尊，是時窮子聞父此言：前譬喻品領解「各乘大車，得未曾有」，是故歡喜。
⊙即大歡喜，得未曾有：然此歡喜之由，有遠有近。若不先教傭作，與一日之價，豈得心相體信，委業付財物。故有歡喜。
⊙得未曾有：譬由三藏經律論斷結，方堪並聞大乘，受持淨法，轉教般若，而致今日開顯授記，故傭作取價，是遠由，體信委知，是近由。
⊙而作是念：我本無心有所希求，喻本不知好樂大乘，而不料大乘之法即由小乘權法獲之。
⊙今此寶藏自然而至：爾時窮子領知財物、金銀珍寶及諸庫藏，而無希取一餐之意。
⊙復經今時此靈山會聞法開示，立知真為佛子，從佛口生，從法化生。
⊙喻彼等於某時於中起念，耽溺向白衣，戀著世欲，偏失道向，退大為小。故曰：我本無心有所希求。
⊙而今忽聞授記作佛，不求自得，故曰自然而至。

【證嚴上人開示】

「本覺之理湛然常住，能覺之智齊於諸佛，等佛一切種智回向，覺智周圓無所不遍。」

本覺之理湛然常住
能覺之智齊於諸佛
等佛一切種智回向
覺智周圓無所不遍

本覺就是我們的真如，真如，那就是真諦理。這個道理，人人都是有這片非常湛然常住、清清楚楚、明明了了，都是在人人本具有，只是無明將我們遮蓋了。我們現在已經聽法了，這個佛心我們要將它啟發出來，應用在人群中，這叫做「能覺」。只要我們有心，我們沒有做不到的事情；只要你肯用功，沒有不能通達的道理，所以這叫做能覺。人人本具能覺的智慧在，這是「齊於諸佛」，與諸佛平等。

我們既然與佛同等的，本覺、能覺，既然佛做得到，能夠視四生六道這些眾生，合而為如一子，這種廣闊無邊的大愛，這是佛以佛心來看，所有的眾生如己子。我們既然與佛同等的覺悟了，覺悟一切，一切種智回向，我們既然有這樣，我們自覺之後，我們要回向於大地眾生；不是回向給一個人，要回向給很多人，「無所不遍」。

就如在二０一二年這一年，南非分會執行長要輪(替)，需要選出執行長來。這一年我們就是感覺潘居士，潘明水，他一直以來，一二十年的時間，都一直帶著本地志工，帶得很好，所以就請他回來花蓮，與他商量，拜託南非那一大片土地，希望他能在那裡承擔，將那裡的會務、將那裡的菩薩，真正地把他們帶好。

但是他就告訴我，「我的母親現在身體很不好，現在在加護病房。」我就這樣告訴他：「母親生病的時間，人生的自然法則，病的時間不是很久。接執行長的時間，就要有一段時間，這個時候就要決定，應該要承擔，發菩提心，愛天下眾生。尤其是南非那一大片土地，那麼多需要我們去牽他、我們去教他，將這些人讓他們落地生根，讓他們菩提林立起來，應該要在這個時候下決定。」

他後來說出他的心聲，說當時候他的心很掙扎，母親只有一個，到底是要接師父，所給他的使命呢？或是要守護在，加護病房裡的一個母親呢？很掙扎！他很感恩，感恩他的同修師姊，也這樣跟他說：「好，你如果接，母親我會顧，還有這麼多醫師、護士，在加護病房，你安心吧！」所以接了這個任務，他就這樣回南非了。

他說，當他要搭飛機時，內心就這樣想，這個時候母親危急時，他竟然要去他鄉外里，遙遠的地方，「到底我是對或不對？」自己的心還在掙扎，想到師父說母親這是自然法則，緣若還未盡，病痛是一段時間而已，所以他的心定下來，上飛機。他從南非本土，一直到莫三比克，一直到史瓦濟蘭。

他說，幸好他這樣做。母親有太太在照顧，現在已經健康，而且自己走路，獨來獨往，健康了。看到他的母親已經健康了，而他又在南非來來回回，將粒粒種子照顧得很好，又能跨出了這麼多國家，都要照顧到，不只是莫三比克、史瓦濟蘭要關心，還有賴索托、還要到辛巴威；辛巴威才有一位，朱(金財)居士。

所以說，「等佛一切種智回向」。只要有佛心，若能覺悟、瞭解，人生這個生命就是自然法則，世間緣還未盡，是走不掉，生病是一段時間；緣若盡，再多人在身邊，都擋不住，還是同樣要離開。我們若這個道理清楚，該做的事情，能覺之智，能齊於諸佛。

前面我們所說的，那段(經)文這樣說，「忽於此間，遇會得之，此實我子，我實其父。今我所有一切財物，皆是子有，先所出內，是子所知。」

忽於此間
遇會得之
此實我子
我實其父
今我所有一切財物
皆是子有
先所出內
是子所知
《法華經信解品第四》

那就是在法華會上，靈山會上，真正的，佛心、佛性，在這個地方會遇起來了。佛陀要告訴大家，人人本具佛性，人人都有成佛的可能。這是前面。

下面接下來的(經)文再說，「世尊，是時窮子聞父此言，即大歡喜，得未曾有，而作是念：我本無心有所希求，今此寶藏自然而至。」

世尊
是時窮子聞父此言
即大歡喜
得未曾有
而作是念
我本無心有所希求
今此寶藏自然而至
《法華經信解品第四》

這是須菩提再虔誠再叫著，呼叫著世尊，那時候的貧窮子聽到父親，向這些親族、國王、大臣、剎利、居士，在大家面前這樣宣告：「這是我的兒子，真的是我的兒子，我也真的是他的父親，這些財產就是我的孩子所有的。」都交代清楚了，他應該能傳承家業時。他就是很高興，聽到這個話。

意思就是說，前面<譬喻品>就有這樣說，「各乘大車，得未曾有」，那個心情。

世尊
是時窮子
聞父此言：
前譬喻品領解
各乘大車
得未曾有
是故歡喜

大家本來在火宅中，長者在外面設三車──羊車、鹿車、大白牛車，最後選擇的大白牛車，大家能各人駕駛著，一輛大白牛車，還能載人，肥壯強力，力量很大，可以在四方八達能通達。大家乘著這輛車，「得未曾有」，那種歡喜的心；與現在這位貧窮子，本來看到這些金銀財寶，還不敢想，現在竟然，我是長者的親生子，我是，家財萬貫，這麼豐富，這些家業都是我的！這種歡喜的心情，也是從來沒有。

即大歡喜得未曾有：
然此歡喜之由
有遠有近
若不先教傭作
與一日之價
豈得心相體信
委業付財物
故有歡喜

這是描述那位貧窮子的心情。「然此歡喜之由，有遠有近」。其實歡喜，遠的很遠，近的在目前，過去孩子迷失，跑出去了，這是讓父親這樣找那麼久。過去不是跟大家說，一十、二十(喻)天堂、人間，所造作的一切善惡業力，就墮落三途，地獄、餓鬼、畜生(道)，在「四生」這樣輪轉，到底是多久的時間？是很久，很久，無法算數。

其雖然是很遠，卻是佛不捨眾生，鍥而不捨這樣追逐著眾生，隨因緣成熟，前後因緣成熟，前後得度。這就是一直從遠一直來。就如那位長者在找孩子一樣，慢慢地孩子接近了，害怕，又跑掉了，趕快叫人把他找回來，卻是更怕。所以就要自己親自想辦法，去接近他，將他帶來，若沒有先設教法方便，先讓他做「執持除糞」的工作，「若不先教傭作，與一日之價」，不跟他說價，他也還不肯進來。

這就是凡夫心啊！所以說，來造作，還要要先讓他，有收到的(代)價。工資要發，這樣「心相體信」，才有辦法付託給他家業。這就是要慢慢地一直帶，如長者帶子一樣。所以說，貧窮子已經得到了，歡喜，這種的歡喜無法表達。

得未曾有：
譬由三藏
經律論斷結
方堪並聞大乘
受持淨法
轉教般若
而致今日開顯授記
故傭作取價
是遠由
體信委知
是近由

就譬如以三藏的經典，三藏就是經、律、論。經，用經典，聽經來瞭解道理；(律)，用持戒來預防再犯錯；論，來增長我們的智慧。聽經之後，我們的瞭解，互相彼此(分享)，這全是要從經、律、論中，來斷除我們的煩惱，增加我們的智慧，這樣「方堪並聞大乘」，這個時候才有辦法堪得受，接受這個法，聽大乘法，受持清淨法。法聽了，「無所求」，入心了，瞭解這個道理了，受持清淨法。

從「阿含」、「方等」，瞭解之後，就開始轉教「般若」，這個時候我們才堪得受，「般若」大乘法。因為我們已經，「方等」、「般若」，我們全都瞭解了，然後開始才有今天能，「開顯出授記」。授記，就是在《法華經》中，就是今天，就是這個時候。這是須菩提的心得，他知道了，這應該就是人人能成佛，人人能得佛授記。

所以「是遠由」。這是從過去不斷，一直一直不捨眾生，成就一切，到現在。我們這時候，由「體信」，應該現在大家已經體悟了，也開始「近」，開始接近了，到《法華經》時，已經接近了，因緣成熟了。

所以「而作是念」，那就是本心，「我本無心有所希求」。我

而作是念：
我本無心有所希求
喻本不知好樂大乘
而不料大乘之法
即由小乘權法獲之

我本來就無心想要希求。譬喻「本不知好樂大乘」。在過去「阿含」的時代，以為能夠了生脫死就好。怎麼會知道，這時候竟然我也能將來成佛。本來不知道，「而不料大乘之法，即由小乘權法獲得。如果沒有過去的，「阿含」、「方等」，哪有辦法入「般若」呢？若未入「般若」，哪有辦法在現在法華會上呢？這就是原來佛陀(是)，漸次接引、教化啊！

今此寶藏
自然而至：
爾時窮子領知財物
金銀珍寶及諸庫藏
而無希取一餐之意

所以「今此寶藏自然而至」，現在這些寶藏，很自然地就已經來了。「爾時窮子領知財物」，本來這個孩子只是看，不敢想要得，但是窮子到現在已經知道了，「領知財物」，金銀珍寶及諸倉庫，「而無希取一餐之意」。

復經今時
此靈山會
聞法開示
立知真為佛子
從佛口生
從法化生

所以「復經今時，此靈山會，聞法開示」，現在在法華會上已經聽到法了，佛陀這樣的開示。「立知真為佛子」，我這時候已經知道了，已經是真佛子，因為「從佛口生，從法化生」。來到法華會，才知道我真正是佛的孩子。

就是譬喻「彼等」，「彼等」就是這些眾生。在某時中開始，無法算計，很長的時間，這麼長的時間，人人都「耽溺向於白衣，戀著世欲」。

喻彼等於某時
於中起念
耽溺向白衣
戀著世欲
偏失道向
退大為小
故曰：
我本無心有所希求

沉溺向白衣，「白衣」就是在家(人)，都於在家俗子，都是耽戀，戀著於世欲。「偏失道向」，差毫釐，失千里，所以在天、人，這兩道中所起心動念，所造作的，無不都是是「戀著世欲」。本來人人能成佛，卻是這樣「退大為小」。「故曰」，「我本無心有所希求」。譬喻這些眾生

所以「而今忽聞授記作佛，不求自得，故曰自然而至」。這些寶藏自然這樣進來。

而今忽聞
授記作佛
不求自得
故曰自然而至

這就是譬喻我們人人，在過去就是這樣沉迷，這就是累生累世，所積的習氣。不過，如何的累積，其實「本覺之理湛然常住」，我們還是都存在。不過，我們要好好瞭解，「等佛一切種智回向」，我們所做的，應該是為天下事去付出，我們才能，「覺智周圓無所不遍」。所以時時要多用心！

【人間菩提】20160413 - 聞法心開福慧增 Turning Our Lives Around by Cleansing Our Minds with the Dharma

聞法心開福慧增
Turning Our Lives Around by Cleansing Our Minds with the Dharma 

分秒精進勤接引 
聞法心開除無明 
因緣轉換難思議 
人心清淨福慧增 

慈濟志工李仁復說他一生最大的福報就是可以進來慈濟，且把家中師姊(李陳錦笑) 也一起渡進來，現在看到他們夫妻天天清晨四點多就起床做早課，早課結束就開始打理家中­的大小事，這都是分秒不空過的人生。 

李陳錦笑說，在還沒有進入慈濟前，她也曾經為婆媳間的相處感到苦惱，有時候婆婆的一句­話，她就會重重的放在心中，久而久之她就患有憂鬱症，一直到後來與師兄(李仁復)走入­慈濟，開始跟著師兄一起做早課，開始聞法，禮拜法華經序後，她發現她的心都是很平靜，­接著就是聆聽靜思晨語。 

李陳錦笑師姐表示，剛開始上人在說苦集滅道的時候，她也不了解是什麼意思，第一次在聽­時，因為心裡很煩亂，所以都沒有專心，直到聽了第二次的時候，她才發現，上人所說的苦­集滅道，就是在講她，她才了解到為什麼自己會集了這麼多的苦，才發現這些苦都是因自己­所集來的，只因為輕輕的一句話，自己卻是重重地來接受，所以造就了許多的無名與煩惱。 

所以現在李陳錦笑師姊了解到這些苦都是自己所造成的，她開始將法入心，同時也去修正自­己，後來也將婆婆接回家中，現在婆婆也很感恩媳婦，讚嘆媳婦，他們一家人都開心歡喜的­過每一天，也都會去做環保。 

這都是因為有法的薰陶，透過法的薰陶來滋潤我們自己的心田，也讓我們心中那一顆善的種­子慧命也跟著滋潤起來，所以也就了解到原來很多的無明煩惱都是來自外在的境界，而內心­的執著把它收納進來成為污垢，就如同我們時常去協助許多的長者或者是智能較不足的弱勢­族群，清掃居家環境，環境會如此髒亂這都是因為一點一滴所累積下來的，所以我們的心也­是一樣，若一直被煩惱無明所覆蓋，到最後我們的身心也都會因此而生病，所以這也是我們­自己要提高警覺的。 

也看到屏東的慈濟志工董進華師兄，從小生活就很苦，父親早逝，母親一個人要撫養九個孩­子，是很辛苦的一件事情，偏偏董進華師兄小時候因為發燒的關係，造成他智能也受到影響­，他到十歲才開始學走路，十三歲就去紡織工廠當學徒。 

董進華師兄的母親表示，董進華去紡織工廠賺錢學功夫，但因為年輕人邀約他去喝酒，所以­一天喝一點一天喝一點，沒有多久他就喝上癮了，戒也戒不掉，最後連工作也都沒有了，之­前去臺南戒酒所那戒酒，他也是偷偷跑出去買酒喝，曾經董進華師兄也和母親跪過許多次，­但母親說你跪也沒有用，若你酒不戒掉，你就是會沒有出息。 

董進華師兄的母親也一直陪兒子去看醫生、戒酒等等，一路從屏東到花蓮，再轉到玉里慈濟­醫院，當董進華師兄看到慈濟人整齊莊嚴的服裝，他便問說，如果我出院後，是否也可以和­你們穿一樣的衣服，所以在他出院後，屏東的慈濟志工就把他帶在身邊，慢慢地引導他教育­他，現在的他已經戒除了不好的習氣，所以現在他就是陪伴媽媽把媽媽照顧好，其他的就沒­有什麼罣礙。 

總而言之，他的(董進華師兄)生命中出現貴人，讓他戒除不好的習氣，現在媽媽也開始展­開了笑容，所以我們的人心要淨化，只要轉一個念頭，就可以輕安自在很簡單，只要我們多­用一點心，將我們自己心中的無明去除，用佛法來滋潤我們的心地，這樣我們的人生就可以­輕安自在無煩惱。

【靜思妙蓮華】20160405 - 發起大心趣入妙道 - 第798集

20160405《靜思妙蓮華》發起大心趣入妙道 (第796集)
（法華經•信解品第四）

⊙「因信心既立能住佛地，因發起大心趣入妙道，以真方便法起信之用，得圓成妙心一切皆治。」
⊙「其本字某，我名某甲，昔在本城，懷憂推覓。」《法華經信解品第四》
《法華經信解品第四》
⊙「忽於此間，遇會得之，此實我子，我實其父。今我所有一切財物，皆是子有，先所出內，是子所知。」《法華經信解品第四》
⊙始於今日法華會上，不定種性根機成熟，感應道交，久受大化，令得成就，故云：忽於此間遇會得之。
⊙此實我子，我實其父：此正顯示父子相會。昔曾以大乘法而教化之，故云：此實我子。
⊙我實其父：父有傳付家業之義，子有承受之職志，乃能佛種不斷。
⊙今我所有一切財物皆是子有：是正付與家業，一切財物，喻大乘教法，亦即說明六度萬行之法門。
⊙先所出內：喻追隨大小乘法，指廣略，就經論之解釋等，以次第詮顯，謂之廣；但護持一四句偈，此外至誠懺悔，謂之略。
⊙及諸大小乘，謂一可攝多，多亦含一，大可入小，小可容大。
⊙先所出內，是子所知：喻方等般若教中自利利他之行相，是汝等在會的二乘人所知悉。故曰是子所知。
⊙先已領知，今但付與。所以法華會但論開示悟入佛之知見，不復廣說一切行相，八萬細行等。以上即領等賜大車意也。

【證嚴上人開示】

「因信心既立能住佛地，因發起大心趣入妙道，以真方便法起信之用，得圓成妙心一切皆治。」

因信心既立
能住佛地
因發起大心
趣入妙道
以真方便法
起信之用
得圓成妙心
一切皆治

只要我們的信心堅定，我們人人本具佛性，人人心中都有一面清淨的鏡子，這面鏡子又圓、又清、又大，與佛同等，一樣，智慧涵蓋一切。而這智慧涵蓋一切，是來自於我們要發起大心。

佛陀期待我們傳法給眾生，傳給眾生，眾生所需要的，物質所需、心靈所需，所以我們要去付出。這就是「發起大心趣入妙道」，很微妙的道理。普天之下很多有形、無形，無不都是法身，有情、無情無不都是，啟發我們的心入道；從人間路走入了菩提道，是諸眾生所依止，是諸眾生所安樂處，是諸眾生樂處、安穩處。這就是我們為眾生付出，要讓眾生依靠，那就是啟發他們的信心。

當他們在驚慌失措時，我們就要給他依靠，這叫做無畏施；當他們很急難需要，我們就付出物資，這叫做財施。財施、無畏施，我們還要法布施，「苦既拔已，復為說法」，安心，不必怕，開始慢慢為他說道理。

所以要用真誠的心，啟動我們方便的法。不只是我們相信，我們很相信，我們用這個法，應用方便，這就是「起信之用」。我們要從信心開始，信心既立了，我們的心住在佛地，我們要相信佛所教法。

所以，我們要發大心，趣入眾生道中去，去啟發眾生的心，這樣我們才能真真正正得到圓，大圓境界，這種微妙的心境，能浮現在我們的心，這就是真如本性，這「一切皆治」，我們所有的煩惱完全去除了。

總而言之，信心，信解佛陀的教法，身體力行，我們就是要用功。

前面我們已經說過了，這段(經)文，「其本字某，我名某甲，昔在本城，懷憂推覓。」

其本字某
我名某甲
昔在本城
懷憂推覓
《法華經信解品第四》

一直在找，找孩子，找到了。我們昨天解釋過了。其實，我們的生死，在五道四生中。所以前面的(經)文，稱為「五十餘年」，就是「五道」中還有「四生」，還有阿修羅，就是在這個人間，或者是在其他的道，他就是這樣，生生世世長久的時間，無法說什麼時間，無法說在哪一道裡，所以無法說出他的名字。到底是哪一生當人時？或是哪一生當牛、馬、羊、狗？不知。就是唯有佛知，但是要指出在哪一道的生態，無法指出，只好就是用「某」，「其本字某，我名某甲」。

其實，佛陀的本懷就是懷念眾生，所以他這樣無央數劫以來，這樣在「推覓」。到底哪一道的眾生與他有緣，他就應化到哪一道去，去度有緣的眾生。這是前面。

下面的(經)文再說，「忽於此間，遇會得之，此實我子，我實其父。今我所有一切財物，皆是子有，先所出內，是子所知。」

忽於此間
遇會得之
此實我子
我實其父
今我所有一切財物
皆是子有
先所出內
是子所知
《法華經信解品第四》

開始要告訴大家了。現在已經在「此間」，「此間」就是在今日法華會上。佛陀從華嚴覺悟，心靈，華嚴的世界，那一分世界之微妙，但是考慮眾生，沒有辦法，所以經過了「阿含」、「方等」、「般若」，再來，來到「法華」時，這是回歸到人人本具佛性。佛陀就是要告訴我們，這個時候大家應該信解，大家應該要相信、應該要體會、瞭解。所以「忽於此間」，就是在這個地方，「遇會得之」，在這法華會上。

始於今日法華會上
不定種性根機成熟
感應道交
久受大化
令得成就
故云：
忽於此間遇會得之

雖然根機還不整齊，在這法華會上「不定種性」，還未定下來，但是這個因緣、根機成熟，在這個地方應該是，「感應道交」，這些人「久受大化，令得成就」。因為既然沒有退席，留下來的這些人，這些都是已經很久了，已經大家因緣成熟，應該要講「法華」的時刻了。

所以「此實我子，我實其父」。這些都是我的孩子，我也確實是他的父親，就是親生的。這就是法脈相傳。

此實我子
我實其父：
此正顯示父子相會
昔曾以大乘法
而教化之
故云：此實我子

很久以前一直到今生此世，都是一直這樣傳法，結此法緣，一直到現在。所以法脈相傳，就是顯示出了，世間的，父子相會的意思，是一樣的，就如孩子出去了，父親為了要傳血統，他就要把家業傳給孩子，這要隨著孩子，這樣去找孩子的行蹤，這是一種譬喻。

「昔曾以大乘法而教化之」。就譬喻佛陀「昔」，那就是很長久長久以前。無央數劫以前就已經用大乘法，一直到今生此世，佛陀的心懷也是要人人，能回歸本性，發現自己心地的真如，這是佛陀的心懷。所以「昔」，從過去生的過去生，一直到今生以來，都是這個心，希望以大乘法來教化。所以說，實是我子，「此是我子，我實其父」。

我實其父：
父有傳付家業之義
子有承受之職志
乃能佛種不斷

父有傳付家業的義務，而孩子有承受職志，要有這樣的意志。父親有這麼大的家業，孩子應該受父親一直栽培，也盼望，望子成龍，能來接我的家業，這是世間的父親是這樣。佛也是一樣，佛也為了「佛種不斷」，所以佛就是要傳法眾生。而我們是佛子，我們也應該要有承受，接受這種的職志，我們要有這種使命感，我們要發這種大志願心，來接受佛陀的法種。法種，就是法脈，這個種子不要讓它斷了。

所以說，「我今所有一切財物，皆是子有」。我現在所有一切的財物，都是孩子所有的。就像父親傳給孩子責任，除了把家財傳給他，責任也傳給孩子了，意思是說，父「付與家業，一切財物」譬喻大乘的教法，佛陀要傳，傳出去的就是大乘的教法。

今我所有一切財物
皆是子有：
是正付與家業
一切財物
喻大乘教法
亦即說明
六度萬行之法門

雖然四十二年間，從「阿含」一直到「般若」，四十二年間，從小乘一直慢慢大小乘；一直到「般若(時)」，「一切皆空」，清淨了心地，現在接入「妙有」的境界，人人都能成佛。成佛的方法，那就是要入人群，所以「大乘教法，亦(即)說明，六度萬行之法門」，最重要的，就是要傳這，「六度萬行」的法門。

「六度萬行」要度什麼呢？就是度眾生；不只度眾生，自己也是要度。所以我們要布施，我們要持戒，但是在人群中，難免眾生剛強難調伏，我們就要忍。

所以布施、持戒、忍辱，眾生這麼剛強，我們在忍辱，是不是就是這樣停止下來？我們是要忍，但是我們還要再精進。你若不精進，光是忍著，這樣被人欺負，被人惡言惡語，我雖然不和他計較，但是我不想要再付出了，我就是這樣就停止了，這樣的忍是退步。我們忍，就要忍得能夠再精進，有這樣的忍辱，有這樣的精進，我們才能夠禪定。

「先所出內」，過去的(經)文有這樣說，就是譬喻，就是追隨大小乘法。已經佛陀從成道以來，大小乘法都跟我們說了，我們就是這樣跟著，這個大小乘法，受教，這樣來的。有廣，有略，有很開闊的法，像是要說《華嚴(經)》，有「八十華嚴」、「六十華嚴」，很長啊！何況光是《阿含(經)》，就分「四阿含」(增一阿含、長阿含、中阿含、雜阿含)；有四種阿含(部)很開闊。所以說來，《般若(經)》也有六百多卷。這就是很闊，若要說法，法如大海。

所以佛陀才說個譬喻，「阿難啊，來，我現在手指甲挑起來的這些沙子，是多還是少呢？是大地的沙多，還是我手指挑起來的這些沙子，是多還是少呢？是大地的沙多，還是我手指挑起來的沙多呢？在指甲上的沙。」阿難當然回答佛陀說：「佛陀啊，指甲上的沙，怎麼能與恆河沙，這麼多來比呢？」佛陀就說：「法，開闊廣大，很廣，很多。要說的，就如恆河的沙一樣那麼多，我現在此生能說的法，也才只有這一點點而已。」

先所出內：
喻追隨大小乘法
指廣略
就經論之解釋等
以次第詮顯
謂之廣
但護持一四句偈
此外至誠懺悔
謂之略

再者「略」，就是簡單，簡單的法。我們若能智慧開啟，就是從經論來解釋，當然是很多，「次第詮顯」，那是叫做「廣」。有法的，要如何來解釋，包含很廣，包山包海，真的是很廣。假使要簡單一點的，「但護持一四句偈」，簡單的幾句話，也能用得很開闊。外面除了法以外，還有懺悔；有懺悔心，才能有辦法法入心，這也是「謂之略」。

及諸大小乘
謂一可攝多
多亦含一
大可入小
小可容大

這個法，小乘也能用大乘，大乘也能容小乘。用心去體會，就「一可攝多，多亦含一，大可入小，小可容大」。很大的法也能夠入小。就如我們的眼睛才這樣而已，卻是我們看過去有多廣，多廣，山河大地都能攝入我們的眼睛。所以這都是法，無不都是法。

先所出內
是子所知：
喻方等般若教中
自利利他之行相
是汝等在會的
二乘人所知悉
故曰是子所知

「先所出內，是子所知」。過去進出，我都已經讓他知道了，這孩子樣樣都知道了，出入全都瞭解了。這就是表示，從「阿含」循循善誘，到「方等」，到《般若經》，這樣一直教下來，教化他，一直到現在懂得自利，知道利他，應該走的路，我們要做的事情，是「汝等在會二乘人所知悉」。現在在會中，法華會中，聲聞、緣覺應該都很熟了，大乘法能夠自利利他，就是聲聞、緣覺，也應該都瞭解了。所以說「是子所知」，全部瞭解這些法。

先已領知今但付與
所以法華會
但論開示悟入
佛之知見
不復廣說一切行相
八萬細行等
以上即領
等賜大車意也

「先已領知，今但付與」。「所以法華會但論開示悟入佛之知見，不復廣說一切行相，八萬細行等」。現在來到《法華經》，就已經開始總攝，全部攝受，不論是在「阿含(時)」或者是來到「般若(時)」，「真空」，現在是很重要的「妙有」，我們很簡單的要去瞭解，「六度萬行」。這「六度」法，你若是能願意投入人群中，「萬行」，我們種種的方便法，就能這樣隨時應用出來。所以，這是「領解」，如前面的<譬喻品>，三車，大家出來，讓他們能領受到大白牛車。

各位，學佛，我們真正要用心體會，體會要從信解入。你們若沒有信解，無法(讓)我們的心住佛地。我們最重要的，信佛，以佛心為己心，所以我們的心要入於佛地中，要很堅定，發大心，趣入妙道，這都是我們要很堅持的。用「方便法起信之用」，這是前面這樣說過的，能夠這樣，我們才真正能夠得到大圓鏡智，我們這面鏡子才能很清淨起來。所以人人時時要多用心啊！

【人間菩提】20160412 - 佛法注心淨人間 Inspiring the Innate Goodness in All

佛法注心淨人間 
Inspiring the Innate Goodness in All 

沐足報恩揚孝道 
靈性本具犬聞法 
緬懷典範德馨香 
一念心轉成菩薩 

緬甸新年潑水節，向來人們會互相潑水以示祝福，但是慈濟志工舉辦了有意義的過年活動(­2016.4.7)，把潑水換成了為父母浴足，這是弘揚孝道，百善孝為先。引導孩子時­時感恩，看到親子相擁，這樣美的畫面，不是做不到，是需要有人提倡。

人人本具有佛性，動物也都有靈性。在馬來西亞檳城，楊素華師姊居住的社區來了一隻流浪­狗，師姊起悲心而給予飯吃。今年開始，每天清晨師姊薰法香，小黃狗則在後頭跟著，一直­跟到了靜思堂。 起初到了靜思堂，小黃狗有些好動，但是經過師姊提醒，牠就開始很聽話，默默地聞法。師­兄師姊想確定小黃狗是喜歡跟車，還是真的想來靜思堂聞法，於是請素華師姊開車到了靜思­堂門口後，再繞到他處。於是師姊繞行了一次、兩次，只見小黃狗顯些疑惑，不跟車；師姊­繞了第三趟，牠就不理她了，獨自進入靜思堂聞法。總而言之，動物都有靈性，何況是人呢­？ 

菲律賓的馬拿永小學，2012年12月因為受到寶發颱風重創，校舍毀損，慈濟志工援建­新校舍，於2014年落成啟用，之後時常與師生互動。2016.3.31-4.1慈濟­志工再次前往，推廣「靜思語」，透過活潑的教學，讓孩子懂得人間道理。總而言之，佛法­要普遍注入人心，不是不可能，總是需要很漫長的時間。 

人生的時間過得真快，中台禪寺惟覺老和尚於2016.4.8圓寂，人人都很不捨，緬懷­著老法師。另一位慧嶽老法師也在2016.4.3於臺北圓寂，這是佛法的損失，不過人­生法則總是如此。 修行者要好好警惕時間短暫，佛陀住世也僅八十年而已，何其短啊！許多道理還沒有講完、­凡夫都還沒體悟過來，可是時間已到。但願老法師們乘願再來。2016.3.21修道法­師也圓寂了，想到了年輕時代， 上人尚未出家，因與修道法師有很深的緣分，曾跟隨修道法師前往台東鹿野王母廟，最後，­上人有因緣，前往花蓮秀林鄉佳民村普明寺弘法，而修道法師則是返回豐原，但歲月總是催­人老，老的終點那就是圓寂，人生的自然法則總是這麼快速的就過去，所以我們更要把我每­一分每一秒，不要空過。 

也看到慈濟志工洪順發，過去曾經有過的顛倒人生，現在轉一個心念，他已經是一位菩薩，­現在的他總是以身作則，所以一念心可以改變人生，也可以從凡夫變成菩薩，所以好與壞總­是取決於我們自己的這一念心，更要時時多用心。

【靜思妙蓮華】20160404 - 法身地中以法為身 - 第797集

20160404《靜思妙蓮華》法身地中以法為身 (第797集)
（法華經•信解品第四）

⊙「菩薩修行大因信心既立，能住佛地皆成本覺平等，又因發起大心趣入妙道，含攝周遍等量虛空法界。」
⊙「即自宣言，諸君當知，此是我子，我之所生，於某城中捨吾逃走，竛竮辛苦五十餘年。」《法華經信解品第四》
⊙「其本字某，我名某甲，昔在本城，懷憂推覓，忽於此間，遇會得之，此實我子，我實其父。」《法華經信解品第四》
⊙從大通智勝佛以來，彼等受生無量，名字亦無量，不可指定何名，唯佛一一能知，故言：其本字某。
⊙眾生長時沉溺，佛慈隨逐不捨，生世無量故名無量，唯佛自知無量時、處、名、應化之名，故云：我名某甲。
⊙昔在本城，懷憂推覓：佛居法身地中，以法為身，清淨如虛空，是名法身，尋覓度化因緣。
⊙又法身：謂所證無漏法界之體，名為法身。
⊙菩薩知諸眾生心之所樂，即以法界身作自身，亦作眾生身，乃至虛空身。
⊙常以二智，二智者：一、實智，達菩提實理之智也。二、權智，亦名方便智，通佛菩薩權方便之智。
⊙二萬億佛來，常以二智，常覓可化之機，應機施教，說大說小，種種誘導，故云懷憂推覓。

【證嚴上人開示】

「菩薩修行大因信心既立，能住佛地皆成本覺平等，又因發起大心趣入妙道，含攝周遍等量虛空法界。」

菩薩修行大因
信心既立
能住佛地
皆成本覺平等
又因發起大心
趣入妙道
含攝周遍等量
虛空法界

我們要發心啊！發心修菩薩行。菩薩，那就是要發大心了，我們「開始發大心」這顆種子，自然隨著這顆種子的因而成。你若是一顆草的種子落地，長出來就是一株草；你是一棵樹的種子落地，長出來，成就的是一棵大樹。看我們種什麼因，得什麼果；發什麼心，就立什麼行。所以菩薩修行，也就是因為我們，過去有發這樣的心，我們對佛法有所信解，所以我們願意，立這樣的大誓願的心，這個大因，就是因為我們有大信心。

所以信心既立了，就「能住佛地皆成本覺平等」。這已經表示，我們的心就安住在佛地了。我們若能這樣堅定信心，往佛的方向前進，這樣我們自己的如來清淨本性，慢慢就發現了。因為我們行菩薩道，付出無所求，同時我們去除煩惱、執著，入人群去付出，舊習去除，新的煩惱沒有進來，以佛心為己心，所以心在佛地，所以「皆成本覺平等」。我們若能有這個平等心，我們才有辦法再往前進。與什麼平等呢？「心、佛、眾生，三無差別」，平等心。

布施，我們也用平等心來布施。布施就是要起(自)我們，最歡喜的心，不是錢有多少，有錢人才能布施、有力量的人才能救濟，其實人人都能布施。我們人人都有力量，只要你若瞭解道理，人人願意去付出，這念心都叫做「本覺平等」，不分地位。

所以，「又因發起大心趣入妙道」。我們若是有發心，自然趣入了這最微妙的法，這也是本覺平等，才有辦法真正發起大心，體會妙法。所以「含攝周遍等量」，我們若有這樣的心，我們就能很普遍等量。「等量」就是說我們的心，與虛空法界的量都一樣。所以「心包太虛，量周沙界」，這就是我們，學佛要發菩薩心，修行大因。同樣要播種，我們就播大樹、菩提樹的種子，我們要堅定信心，信解大道，這就是我們的方向。

前面的(經)文說，「即自宣言」，長者開始向他的親族、國王大臣、剎利居士，全部集中來了，向大家宣告，「諸君當知，此是我子，我之所生，於某城中捨吾逃走，竛竮辛苦五十餘年。」

即自宣言
諸君當知
此是我子
我之所生
於某城中
捨吾逃走
竛竮辛苦
五十餘年
《法華經信解品第四》

已經向大家這樣說，「我這個孩子離開我，已經是五十多年了，好不容易，現在已經找到了，父子也相認了。」我已經將孩子認回來了，而我的孩子的名字，「其本字某，我名某甲，昔在本城，懷憂推覓，忽於此間，遇會得之，此實我子，我實其父。」

其本字某
我名某甲
昔在本城
懷憂推覓
忽於此間
遇會得之
此實我子
我實其父
《法華經信解品第四》

這時候，「其本字某」。為什麼，怎麼沒說他是什麼名字？這就是說，大通智勝佛以來，到現在是二萬億佛所，經過的時間是很長。釋迦牟尼佛，他用這麼長的時間，生生世世隨佛學法，不只是隨佛學法，又生生世世，入人群中行菩薩道。所以時間之長，有多長呢？很長，不只釋迦佛，其實眾生也是一樣。

從大通智勝佛以來
彼等受生無量
名字亦無量
不可指定何名
唯佛一一能知
故言：其本字某

因為佛視眾生如一子，所以眾生叫做「彼等」，所有這些人。「彼等受生無量」。佛就已經這樣，這麼長久的時間學法、立誓，很久，當然這些人也是一樣，「受生無量」，在「五道」「四生」中，生生世世這樣在輪轉，「無量時」也「無量處」，不知在哪一處。總而言之，就是很長的時間，所受生的地方，也已經無法數計了，所以因為這樣，「名字亦無量」。

到底我們是胎生，生而為人呢？或者是胎生，在牛、羊、馬、豬、狗、貓？不知道。除了這些，還有卵生、化生、(濕生)，其他生，很多，無量，所以他的名稱更是無量。

若是人，統稱叫做「人」，某甲，張三李四各有名稱，所以既然，在這麼多不同的生態出生，我們的名字也換過很多名字，所以「名字(亦)無量，不可指定何名」，無法說他到底是叫做什麼名字。因為所經歷的時間太長，所經歷的空間也太多了，所經歷的生態、我們身體形的形態，也很多，所以無法說他是什麼名字，「唯佛一一能知」。所以說「其本字某」，沒有名字可以說他是什麼名。

介紹自己，「我名某甲」，就是說眾生長時間沉溺，在這麼長的時間，這麼多「五趣四生」，就是這樣在輪迴。「佛慈隨逐不捨」，就是隨著這些眾生這樣一直追。

眾生長時沉溺
佛慈隨逐不捨
生世無量故名無量
唯佛自知
無量時 處 名
應化之名
故云：我名某甲

眾生到什麼道，佛他就到什麼道，隨緣去度眾生，所以不忍捨離任何一人，這就是佛陀他的慈悲。「生世無量，故名無量」。生世無量，所以也叫做無量。

「唯佛自知」，除了佛自己知道，他已經經歷幾世了，但是也無法說，我是哪一世，什麼名字。因為經過的時間也很長，時、處、名，應化在人間，隨著眾生在哪裡，他就應那個因緣，就在哪個地方。是在人道化度嗎？或者是在畜生道化度？或者是在地獄道化度呢？他的化身就是隨緣度化，隨緣度化，在任何一道他都去過，要用哪一道來代表？哪一生的名來代表呢？所以就說「我名某甲」。

接下來就說，「昔在本城，懷憂推覓。」

昔在本城
懷憂推覓：
佛居法身地中
以法為身
清淨如虛空
是名法身
尋覓度化因緣

孩子小時候，就是這樣跑出去了，所以當父親的到處找孩子，一直找啊找，到他找到為止，心，在找孩子的心，找不到那時，心也是很操心煩惱，一直一心一意，就是要把孩子找回來。

這就是表示「佛居法身地」，在法身地中，以法為身。以這個法為身，就是道理。不論在哪一道，他就是法，法身不離開他的身形，不論他是什麼樣的身形，他的法都不會離開，真諦道理隨著這個身，在那個地中。他就是法身地中，以法為身，因為他是要去度眾生，道理永遠隨身化度。所以這個法身，他永遠「居法身地中，以法為身」，不論他在什麼道，都是「清淨如虛空」。

我們一直說，修行就是要，去除煩惱、無明、塵沙惑，哪怕你入眾生群中，還是清淨心，進出無污染。這就是法，就是真理，這是「清淨如虛空，是名法身」。覓，尋覓，一直在找，「懷憂推覓」，一直看孩子往哪裡去，一直在找，「度化因緣」。不論孩子在哪裡，就是要找到為止，設種種因緣來度化。

又法身：
謂所證
無漏法界之體
名為法身

又再「法身」，用法身再解釋，那就是說「所證無漏法界之體，名為法身」。我們修行，修行就是要修「無漏法」。這「無漏法界」，就是所有的真理，我們聽進來，不要讓它漏掉了。這個真理法界，就是遍虛空法界。常常說過了，恆河沙，一沙一界遍布了它的法，何況大地的一草一木、一樹一物，所有所有的萬物，天地宇宙之間，無不是真理、法，這叫做「無漏法界之體」。虛空中，所有的東西，無不都是法界之體，這樣叫做「法身」。我們常常就是在天地之間，在萬物真理、法之中，原來我們的生活，就是在當中，包含在內。

所以法界，「無漏法界之體」，「名為法身」。「菩薩知諸眾生心之所樂」。菩薩，他的法身，法身菩薩，就是已經得到真理，等覺菩薩，他也知道眾生的心，所喜愛的是什麼？所以他就應眾生根機所喜愛的，這樣去應度、度化。

菩薩知諸眾生
心之所樂
即以法界身作自身
亦作眾生身
乃至虛空身

「即以法界身作自身」。菩薩也是一樣，在此法界，不論是什麼樣的道，菩薩也是一樣，這樣的現身。說不定一件東西，它也能啟發我們的心。所以我們常常說要疼惜物命，不是只有會吃、會走的才是有生命，其實我們所用的這些東西，它也會啟發我們，用心就啟發我們，這也等於「法界身作自身」。從一切一切東西，用心就是啟發我們的心。

「亦作眾生身」。也是作眾生的身，不論是有形或是有情的東西，這個身都是在虛空中，就是「眾生身，乃至虛空身」，這就是我們學佛，我們的智慧，一定要普遍到這樣的程度，不論是情與無情，這都是我們要疼惜，我們要要度的。這也就是我們要用心，無處不是法。所以二萬億佛以來，那就是，大通智勝佛這樣的時代以來，「常以二智」。這「二智」，我們就是要好好用心。一就是「實智」。

常以二智
二智者：
一、實智
達菩提實理之智也
二、權智
亦名方便智
通佛菩薩
權方便之智

實智，就是「達菩提實理之智」。這就是菩提覺悟之智，就是真實智。一切智、自然智、無師智、一切種智，這就是實智。

第二就是「權智」。我們瞭解道理之後，我們要度眾生，自己自覺，還要覺他。我們用方法，方便法，方便智慧，能夠通達諸佛菩薩，方便的智慧。菩薩也是要度眾生，所以從二萬億佛以來，所學的不離開這二智，所以這二智也常存。

二萬億佛來
常以二智
常覓可化之機
應機施教
說大說小
種種誘導
故云懷憂推覓

所以「常覓可化之機」。因為有這二智，有實智，有權智，所以二萬億佛所以來，生生世世，常常都是尋尋覓覓這樣在找，找能夠度化的根機，應機施教。

所以我們要用心，學佛在這個根與機，我們要如何去適應？用這二智，這樣說大小乘。說大乘法，因為他是大根機，你若用小乘法，這樣不對機；若是小根機的人，我們就用小法幫助他，讓他能夠體會，入佛的道理來。「說大說小」，就是要有實智，還要有方便智，設種種的環境來幫助眾生，說種種的法來啟發他的心。

所以說要有「二智」，「常覓可化之機」，要如何去救度眾生，「應機施教，說大說小」，就是「種種誘導」，用種種方法來誘引他入道法，讓他們能接近佛法，這樣才開始，解開了眾生的迷惑，心，身心清淨，行菩薩道。所以，學佛，我們要好好用心，時時要多用心。

【人間菩提】20160411 - 恆持初心愛永傳 Perseverance in Spreading Great Love

恆持初心愛永傳
Perseverance in Spreading Great Love

長河清污事竟成
發心行道覺有情
醫護入群淨大地
人醫之愛永傳承

看到花蓮靜思精舍朝山，人人虔誠唱誦佛號，祥和聲中，心、佛、眾生三無差別，我們人人­學佛就是要讓心靈淨化，心淨化大地就淨化，這都是我們要努力的方向。

在印度有一位男子塞則瓦爾(Sant Balbir Singh Seechewal)，因為看到穿越旁遮普省的比亞斯河(Beas)受到工業及家庭廢­水污染，衞生惡劣，於2000年主動召募志工一起清理河道，經過了快十六年，這條長達­一百六十公里的河川被清理得乾乾淨淨，這就是只要有心，沒有困難的事情。 

人人若能發大心求大道，成為覺有情人，很自然人世間總是一片祥和，彼此互動互愛，但就­是因為一念無明造成人禍，看到在希臘邊境的這一萬多名難民，天地雖寬但何處是他們的家­？ 

四大不調也令人擔心，昨天(2016.4.10)在印尼的蘇門答臘發生了規模五點七的­地震，在阿富汗同樣也發生規模六點六強震，這種天地四大不調，很需要有人啟發愛心。

看到臺中大甲媽祖於八日深夜起駕遶境，台中慈院簡守信院長帶領院內同仁，於九日凌晨媽­祖過境之後，前往掃街，讓街道一大早就能恢復乾淨，這也都是愛的能量。 

菲律賓人醫會的成員昨天(2016.4.10)也回到精舍報告，二十一年前的四月七日­，他們在菲律賓舉辦第一次的義診，由當時的崇仁醫院副院長呂秀泉醫師帶隊，那個時候環­境克難，義診開始前醫生們也要投入去打掃、架燈光、修窗戶等等。而現在，菲律賓已經舉­辦第二百零六次大型義診了，每一次都看到許多人醫菩薩的愛心投入，拔除眾生苦難。

2016年慈濟人醫論壇，於菲律賓舉辦(2016.3.4-5)，一共有七個國家的人­醫會參與，同時也有病患現身說法，其中一位18歲少女朱迪特‧若雷納司(Judith Rollenas)，從小頭頂上就長了巨大皮膚瘤，但因為慈濟義診，讓她能切除腫瘤，­重獲新生。 

這一次的人醫論壇大家很讚歎，人醫會應該要說是從菲律賓起頭的，到現在都還是精進不間­斷，所以人間菩薩總是一念心，只要堅持人人都可以做得到，也都可以將困難克服。