靜思晨語-靜思妙蓮華第041集
（法華經‧序品第一）
標題：真俗二諦
20130510
◎與大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復
煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。
◎如修三學，破見思惑，慧命得安，始發大心。
◎心得自在，即以戒定慧力。修習增上學，已得修德圓滿
，能出入自在，此以戒定慧力，得自在也。
◎真俗二諦。真諦，真理上之實義，又聖者所見之實義也
。了知無結無縛，心得解脫，此以慧力得自在也。俗諦
，俗事上之實義，又凡夫所知之實義也。
◎真如實相本來自在，漏結既盡，則本來自在之相全體顯
現。
◎「其名曰阿若憍陳如、……（至）……如是眾所知識大阿羅
漢等。」
◎前是所證之法，此是能證之人。要知諸聖皆備諸行，隱
能則各具一德，引偏好故，此列舉聲聞比丘有名高德重
，上首大弟子之名也。
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日復一日，時過一時，「是日已過，命亦隨減」，人人
要好好把握。看看佛陀不斷提醒，我們人人內心的煩惱
是無窮無盡，煩惱非常的微細。是不是煩惱有去除了呢
？人人只有自己知道。佛陀就跟我們說了很多的方法，
來下功夫去除煩惱。開始的時候，我們就是要學「三無
漏學」，那就是戒、定、慧。
我們人人既然發心入佛門，在家有在家的戒律，出家有
出家的戒律，我們人人若守好本分，守好規戒，自然我
們的心就會自己自我節制。在家人有日常生活家庭倫理
、社會規則等等，也是要有戒，自然他守好他自己在家
居士的本分。我們出家，生活在叢林裡面，我們的四威
儀，我們的日常生活、待人接物、行住坐臥等等，我們
是不是從我們內心，用清淨的心來面對事事物物、人人
我我、是是非非？我們在這種的環境中是不是內心有自
治，把自己的心修好？
要修什麼呢？修德，自治。因為內心別人看不到，唯有
我們自己。煩惱很微細，所以常說八萬四千煩惱，諸塵
勞門。煩惱業門有這麼多，所以我們必定要開始，第一
要趕快三學——戒、定、慧。戒定慧若守得好，自然我們
就能破見思惑。
我們不是一直說過嗎？在佛要講經時，法華會上參加的
人眾很多，開始舉列出參加的人名，很多。人，有萬二
千人的比丘、大阿羅漢，有這麼多。當然後面還有，還
有很多菩薩眾……。所以，只是對阿羅漢，比丘已得阿羅
漢，這些人已經「諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡
諸有結，心得自在」。
◎與大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復
煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。
其實短短這幾句，就已經教育我們出家，比丘，或者是
羅漢，必定要經過三無漏學，破除見、思惑。這見、思
惑，微細的煩惱很多，我們必定要破除。
有時候發一個心，除掉了一分煩惱，又是很快漏掉，這
樣我們的慧命又是再減失了。所以說來，戒、定、慧叫
做「三無漏學」，你若有戒、有定、有智慧，自然煩惱
全都去除，自然慧命才能安定下來，才能不斷成長起來
，這樣開始我們就要發大心。
◎如修三學，破見思惑，慧命得安，始發大心。
這幾天也是一直在對大家說，我們要發大心。在法華會
上，佛陀已經開始要轉小為大，在鼓勵人人說：你們要
諸漏已盡，甚至逮得己利了。就是先褒揚，也就是說，
你能堪得承擔如來的家業。意思就是說，你們還要再進
步，所以要轉小為大，慧命成長，就要發大心，內心的
煩惱去除，就開始修德。因為，我們內心有修有得，我
們的德相行為才能顯現，在外面能夠統理大眾。所以這
個德，也是要從三無漏學開始。
心得自在者，即以戒定慧的力量來修習增上學。「已得
修德圓滿」，我們的心若不自在，不表示我們修的德圓
滿，我們必定要到了完全很自在的那個時候，才是修德
圓滿。修德若圓滿，進出就很自在。不是說修行，我和
外面的緣都斷了，我修我自己的。各位，萬一若是和外
面的緣接觸時，我們是否會再浮現我們的煩惱？不是不
理人，我自己修我自己。
與人相處有這麼多煩惱，我就這些事情不想做，把它放
下，那些事情我都不要理會，這樣我自修我自己。這樣
就叫做「已得自在」？不是的。我們必定要在人群中，
入人群中我們的心自在，我們在很清淨的地方心也很平
靜，所以時時進出，不管是在人群，或是入群處眾，我
們常常都是很自在，這樣的心境才是真正到達靜寂清澄
的境界。
所以，修德，就是將我們的心境走入靜寂，什麼樣的環
境都不影響我們的心，這樣叫做出入自在，這就是戒、
定、慧之力。
◎心得自在，即以戒定慧力。修習增上學，已得修德圓滿
，能出入自在，此以戒定慧力，得自在也。
我們要能出入自在，我們必定要了解真俗二諦。真諦的
道理就是出世的精神。我們必定要有聖人出世精神的道
理，所以真諦就是真理實義；真正的道理裡面的意義，
叫做真諦。也就是聖者所見的實義，也就是有出世的精
神，已經和世俗的一切無牽掛。但是，和世俗無牽掛，
不過要大慈大悲，憫念眾生，這種世雄的毅力。所以這
也要了解俗諦。
所以，俗諦就是世俗真實的意義。我們要入人群，你若
不了解世間法，我們哪有辦法應機逗教呢？所以，必定
要真俗二諦都要了解，不只是了解聖人所體會的真理，
一切的凡夫事我們也都要了解。所以說這叫做真俗二諦
，叫做真諦、俗諦。
◎真俗二諦。真諦，真理上之實義，又聖者所見之實義也
。了知無結無縛，心得解脫，此以慧力得自在也。俗諦
，俗事上之實義，又凡夫所知之實義也。
做世間事就要入人群，真諦就是在人群中解脫，這叫做
真諦。所以「出世的精神，入世的志業」，這叫做發大
心。第一要先修好我們自己的心，然後我們才能入群眾
中去。這樣「了知無結無縛，心得解脫」。真諦、俗諦
，我們都很透徹了解了，若能這樣，心就不會受結綁住
。所以真俗二諦，我們也要用心。若能這樣，「慧力得
自在」，用我們戒定慧的力量，讓我們的心能很堅定自
在。這就是我們人人要用功。
真如實相本來自在，這不是常常這樣說過嗎？人人都有
與佛同等的真如實性，只是我們一念無明起，所以緣著
外面的境界，不斷複製煩惱，已經複製到現在，微細的
煩惱，八萬塵勞的煩惱。想一想，多麼辛苦啊！本來我
們人人都有如來本性，本來就是自在，只是「漏」和「
結」。漏就是煩惱，結就是執著，這種煩惱、執著將我
們綁住、覆蓋。現在大家若能了解，那就是漏結已盡了
。
其實，我們本來就是這麼清淨，只是我們去接受外面的
境界來污染我們的心。否則，本來自在之相全體顯現，
在我們的日常生活中，真理絕對沒有離開我們的心，真
理也沒有離開我們生活周圍。只是，我們被煩惱漏結將
我們遮蓋住，將我們綁住，讓我們不得自在，不得自由
。
現在我們所說的，這些都是常隨眾。佛陀到哪裡，這些
出家眾都是在佛的身邊，時時聽佛說法，所以應該這些
全都是「諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，
心得自在。」心都清淨了。多少人呢？萬二千人俱。這
些出家比丘眾及阿羅漢，在現場數字有萬二千人。這前
面的經文，我們都知道了。
◎真如實相本來自在，漏結既盡，則本來自在之相全體顯
現。其名，阿若憍陳如至如是眾所知識大阿羅漢等。
「其名曰阿若憍陳如……等等」一直念下去。你們若在念
《法華經》，就能念出很多比丘、阿羅漢的名稱出來。
其實，也只是大約舉例幾位比較知名的人。那些人差不
多都是在這萬二千人的比丘眾中，差不多人人都認識。
因為他有他的長處，而且常隨在佛的身邊。所以「如是
眾所知識大阿羅漢」。
◎「其名曰阿若憍陳如、摩訶迦葉、優樓頻螺迦葉、迦耶
迦葉、那提迦葉、舍利弗、大目犍連、摩訶迦旃延、阿[
少/(兔)]樓馱、劫賓那、憍梵波提、離婆多、畢陵伽婆
蹉、薄拘羅、摩訶拘絺羅、難陀、孫陀羅難陀、富樓那
彌多羅尼子、須菩提、阿難、羅睺羅，如是眾所知識大
阿羅漢等。」《法華經‧序品第一》
當然是很多，其中舉例有一群，他們各人有各人的長處
。剛才所說的「諸漏已盡」，一直到「心得自在」，這
就是在表示這些人眾都已經證果了。不是說萬二千人全
都人人已經證得諸漏已盡，不一定是這樣。不過，在經
文所舉列出來，這些都已經心清淨了。
數字是能證，能夠證明在此地有多少人。就像我們若是
開會都要簽名，某某人有出席嗎？和這樣的意思一樣。
表示這個大會，這些人都有來參加，所以就要舉列出這
些人的名稱，所以這叫做能證。而這些人所證的，就是
佛陀所說的教法，他都納受進來，這個法是我所證的，
我知道，我了解。這個大會，我有參加在這個大會中，
所以「能所合一」，所以才會舉出這麼多人的名字。
◎前是所證之法，此是能證之人。要知諸聖皆備諸行，隱
能則各具一德，引偏好故，此列舉聲聞比丘有名高德重
，上首大弟子之名也。
所以「萬二千人俱」，很多，無法一一去將那些名字都
列出來，所以簡單列出二十一人的名字。每一個都有他
的特色，每一個人其中舉一項長處出來。如舍利弗，舍
利弗就是智慧第一，目犍連是神通第一，阿難能夠聽盡
了佛陀向每一個人所說的法，所以他是聞法第一，叫做
多聞第一。就如這樣，每個聲聞一一列舉出來，有二十
一位比丘，上首大弟子的名字。
各位，我們應該要了解，學佛最重要的就是要將法入心
，真正入心之後，才能將德行顯現出來，才能處群入眾
。不論是真俗二諦，出世的精神、入世的法，我們都要
了解。學佛、學法我們要認真，「三無漏學」對我們修
行者是多麼重要，我們若能修戒定慧，才能破見思惑，
我們的慧命才能夠安穩，發大心，我們才能如我們的願
。所以，人人學佛必定要時時多用心啊！
